Iglesia Universal del Reino de Dios Los secretos de la millonaria iglesia brasileña que vende milagros en Chile

Iglesia Universal del Reino de Dios Los secretos de la millonaria iglesia brasileña que vende milagros en Chile Rodrigo Soberanes CIPER El 13 de diciembre culmina la campaña de recolección de dineros que la Iglesia Universal del Reino de Dios hace entre sus fieles bajo la promesa de que con su “sacrificio” superarán sus miserias y multiplicaran sus bienes. Ese día el obispo Couto viajaría a la Hoguera Santa en Israel, con los “pedidos” de quienes entregaron sus dineros. Su fundador, Edir Macedo, uno de los hombres más ricos del mundo según Forbes, ha construido un millonario imperio con base en Brasil. CIPER presenció durante un mes cómo ofrecen milagros a cambio de plata en sus templos, fórmula que nadie fiscaliza en Chile. Desde la pantalla gigante una mujer brasileña cuenta que vendió todos los muebles de su casa. Como lo que obtuvo no era suficiente, recolectó latas en la calle para reunir US$3 mil y entregarlos en “sacrificio” a Dios. Cuando termina el video-testimonio del milagro, se encienden las luces del templo y se iluminan los rostros de unas 400 personas dispuestas a buscar su propio milagro. Es 22 de noviembre en Santiago, domingo, el día más importante de las celebraciones de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), más conocida como Pare de Sufrir, el nombre de su famoso programa de televisión. Afuera del templo, en calle Nataniel Cox Nº 59, a un costado de la gran bandera chilena de la Plaza de la Ciudadanía, el domingo transcurre en calma. Adentro, está carburando la euforia colectiva de quienes esperaron una semana para escuchar al obispo brasileño Francisco Couto, sus métodos para alcanzar a Dios y los muchos milagros que puede hacer por las personas que están con problemas económicos o de otra índole. La Iglesia Universal del Reino de Dios –con su fundador, Edir Macedo Bezerra (70 años), multimillonario, acusado y absuelto por lavado de dinero en Brasil– está en plena expansión en Chile, con una inversión de más de US$ 6 millones en la construcción de su nueva catedral y la compra de más espacios en televisión y radio. En cosa de días, este teatro de fachada descolorida, ubicado en el primer piso de un edificio de departamentos en Nataniel Cox, será cosa del pasado para la Iglesia Universal del Reino de Dios. El piso pegajoso y las butacas de madera que rechinan serán remplazados dentro de un par de meses por un templo moderno, con capacidad para más de dos mil personas. También están en busca de dar mayor masividad a su programa de televisión Pare de Sufrir, que se transmite por ahora en Telecanal. Recientemente trataron de comprar un segmento en Televisión Nacional. No tuvieron éxito, pues según dijeron a CIPER fuentes de la estación estatal, la venta de programas publicitarios no se ajusta a las políticas del canal. La maquinaria para conseguir dinero trabaja rápido. Se viene la llamada “Campaña de Israel” de diciembre, para la cual le piden a sus adeptos que de manera “voluntaria” hagan el “sacrificio de sus vidas” a cambio del milagro que se verá traducido en plata. Un sacrificio para el que se les incita a vender todo lo que tienen para entregar el dinero a la iglesia. Sin contarle a nadie, porque es un trato “entre ustedes y Dios”. Edir Macedo (Fuente: blog-sin-dioses.blogspot.com) Edir Macedo Bezerra (Fuente: blog-sin-dioses.blogspot.com) La fórmula está en la llamada Teología de la Prosperidad y consiste, según observó CIPER, en ofrecer bienestar económico a cambio de sacrificios a Dios, que también se miden en dinero. Y la fórmula funciona tanto que la Iglesia Universal del Reino de Dios tiene presencia en 200 países. Edir Macedo aparece desde 2013 en la lista de la revista Forbes como poseedor de una fortuna de US$ 1.100 millones y es considerado por esa publicación como uno de los líderes religiosos más ricos del mundo. Desde su fundación en Brasil en 1977, la Iglesia Universal del Reino de Dios ha construido su prosperidad en medio de polémicas alimentadas con episodios como el que presenciamos el domingo 22 de noviembre, en que personas que se reconocían a ellas mismas en situación de extrema precariedad económica o afectadas por problemas personales graves, se convencieron de deshacerse de todos sus bienes para pagar por un milagro. “UN SALTO EN CHILE EN 2016” Domingo 29 de noviembre, catedral de la IURD en Nataniel Cox. El obispo Francisco Couto está de pie, arriba del escenario, desde donde todos pueden verlo. Es alto y viste impecable: pantalón azul, chaleco y corbata. Su presencia y dominio escénico son notables. Apenas tarda 10 minutos en tener a los feligreses murmurando plegarias con los brazos en alto y las palmas extendidas, como si trataran de tocar algo invisible. A las 10:15 unas 400 personas están listas para ser “diezmistas”. 15 edecanes –mujeres de vestido gris y hombres con pantalón azul y camisa blanca– están dispuestos en filas en los pasillos laterales del teatro, vigilando a los fieles y apoyando la logística de la ceremonia: haciendo imposición de manos, caminando pausados cuando el momento es solemne y apresurados cuando tienen que repartir propaganda o sobres para las donaciones. Les llaman “obreros” y son jóvenes que cuidan muy bien su aspecto. Son los que se forman al pie del escenario con bolsas azules para recibir el dinero. El público hace filas para entregarles su diezmo. Francisco Couto le recuerda a los que no tienen dinero en efectivo, que pueden dar su diezmo a través de sus tarjetas de crédito o débito en la terminal bancaria que sostiene uno de los “obreros”. Una vez hecha la donación, el aparato imprime un comprobante de venta a nombre de la Iglesia Universal del Reino de Dios (ver comprobante). Ahora el obispo coloca una de las bolsas azules al pie de un baúl dorado, ubicado también arriba del escenario, y se lanza durante cinco minutos en una plegaria a Dios para que recompense con más dinero en un futuro a los que “hicieron un sacrificio”. Un tecladista pone música de fondo a las palabras del obispo y le ayuda a construir la atmósfera celestial que regocija a sus queridos “diezmistas”. La música se detiene y el obispo Couto lanza un sonoro “¡Gracias a Dioooos!”. Se escucha un atronador aplauso al que sigue sin interrupción un importante recordatorio del mismo obispo: el dinero que casi todos los presentes acaban de entregar es plata que le dieron a Dios, no a la Iglesia Universal del Reino de Dios. Según Francisco Couto, quien llegó al país hace dos años desde Brasil, la Iglesia Universal del Reino de Dios “dará un salto en Chile en 2016” con la construcción de la nueva catedral. Es un proyecto planeado hace más de 10 años y está a días de concretarse. El 30 de septiembre de 2004, esta iglesia inició su expansión cuando compró una propiedad en la Alameda, cerca de la estación de metro Unión Latinoamericana. Según las escrituras, el vendedor fue la Sociedad Inmobiliaria Quimera Limitada, que cobró UF 62.600 . Un año más tarde, el 24 de octubre de 2005, la iglesia adquirió un predio aledaño, en Abate Molina Nº 60, a Rentaequipos Comercial por $611,4 millones (UF 34.313 de la época). Con los dos predios bajo su propiedad, el 23 de octubre de 2007, el representante legal de la IURD, el pastor José Roberto Aguilera Inostroza, ingresó la solicitud de permiso de edificación en la Municipalidad de Santiago. El proyecto incluyó el permiso de demolición de un edificio construido en la década de los ‘60. En los documentos presentados a la Dirección de Obras de la municipalidad, se calcula que la construcción tiene un costo de $1.477 millones (UF 76.390 en esa fecha). Entre los terrenos y las obras, la inversión presupuestada para la construcción de la nueva catedral de la institución religiosa suma UF 172.703, el equivalente hoy a más de US$ 6,2 millones. La arquitecta Paulina Rica Mery, encargada de la construcción de la nueva catedral, cuenta que las nuevas instalaciones servirán también para formar “jóvenes teólogos” que esparcirán en Chile la doctrina de Pare de Sufrir. Leyenda Fachada de la nueva catedral de la Iglesia Universal del Reino de Dios en la Alameda. En los planos de la construcción, a los que CIPER tuvo acceso, se percibe la magnitud del “salto” que la Iglesia Universal del Reino de Dios pretende dar en Chile: la superficie total de construcción es de 10.826 metros cuadrados (más de dos canchas de fútbol); la capacidad del templo principal es de 2.132 personas, incluyendo a discapacitados; hay 29 departamentos para vivienda y 54 estacionamientos. Sumando los espacios de oficinas, comedores, departamentos y el templo, en un mismo día podría haber actividad de 2.668 personas en la nueva catedral. Según los planos, las instalaciones llegarán a tener ocho pisos. -Es una construcción moderna que se adapta a los nuevos tiempos. No tiene imágenes ni motivos religiosos que no sea la cruz. Es un lugar de activa operación social. El color de la fachada es tierra-cobre y significa la integración a la idiosincrasia chilena -explica la arquitecta Paulina Rica. La empresa constructora del nuevo templo es IDC, de Argentina. En febrero de 2014, el representante legal de la Iglesia Universal, el pastor José Roberto Aguilera Inostroza, fundó una sociedad en Chile, también llamada Construcciones IDC Limitada, con el ingeniero argentino Daniel Adolfo Carrera, quien aportó el 99% del capital. Ahora, Aguilera Inostroza, representante legal de Pare de Sufrir, es parte de una empresa constructora en la que aportó un simbólico 1% (según el Diario Oficial), y está en condiciones de desarrollar en Chile proyectos de construcción, de alquiler de equipos o herramientas, prestar servicios profesionales de arquitectura y “la realización de todas aquellas actividades comerciales o industriales que fueren complementarias o anexas al giro principal”. Pese a la enorme catedral que están construyendo, “Reinaldo”, el pastor del templo de esta iglesia en Ñuñoa –uno de los 14 que la IURD tiene en Santiago, además de 19 en regiones–, no está satisfecho con la recepción que ha tenido la Iglesia Universal del Reino de Dios en Chile. Se han encontrado –dice- con “corazones cerrados”, lo que les ha impedido por ahora establecerse en el país como lo esperaban. Pero luego asegura que el esfuerzo no se detendrá. La nueva sede de la IURD está casi lista y el viejo Teatro Continental de Nataniel Cox está en arriendo y disponible para un nuevo locatario a partir de enero, según confirmó a CIPER la Inmobiliaria GYG Propiedades. La nueva catedral es un logro que la Iglesia Universal del Reino de Dios alcanzó con la fe, afirma ante los fieles el obispo Francisco Couto: “porque tener fe es estar seguro de lo que no puedes ver. Y nosotros no tenemos plata, pero tenemos fe”. Couto va hablándole a los fieles mientras los prepara para el momento de las donaciones, la actividad más importante del año: la “Campaña de Israel en la fe de Gedeón”. LA MUJER DE LAS LATAS Una semana antes, el sábado 14 de noviembre, CIPER presenció en el mismo templo de Nataniel Cox una sesión más íntima. Ese día el que presidió la ceremonia fue otro pastor, de menor jerarquía que Couto, el que pidió a un grupo de nueve mujeres de edad avanzada y zapatos gastados, que se acercaran al escenario. Son mujeres que andan a pie por la vida y ese día acuden a la ceremonia de “los casos imposibles”. Entre ellas hay una señora que llega presurosa. En sus brazos lleva varias latas de bebidas recogidas en la calle que ella intenta con prisa guardar en una bolsa de plástico, porque la arenga del pastor ya ha comenzado. Esta vez el pastor – joven, de pantalón negro y camisa blanca arremangada- no se ubica arriba del escenario, sino que se queda al mismo nivel de los fieles. Mirándolas fijamente, le pregunta al grupo de mujeres evidentemente cansadas: “¿vienen mal, tienen problemas, cómo están? En coro todas responden que sí están mal. Leyenda Entrada a la actual catedral “Pare de Sufrir”. El pastor se sitúa frente a la mujer que llegó con las latas de bebidas y le habla sobre la vida de los feligreses: “es como el agua y no como el vino”, afirma con una voz que denota el esfuerzo que hace por parecer empático. -¿A qué sabe el agua? -les pregunta. -A nada, a nada, a nada, a nada –responden las mujeres en coro. -¿Lo ven?, así están su vidas. Entonces, el pastor les sigue hablando para convencerlas de que lo único que se necesita para convertir el agua en vino, de que la única condición para que sus vidas dejen de ser insípidas es “obedecer a Dios” y, sobre todo, “sacrificarse por Él”. Llama la atención que a partir de ahí el joven pastor continúa su arenga imitando la forma de hablar de los pastores brasileños: cambia la “s” por la “sh” y el castellano por el portuñol. Para entonces el grupo de mujeres ya está entregado: todas le obedecen cada uno de los pasos que les indica el pastor: cierran los ojos y luego levantan los puños, tiran pequeños golpes al aire y sacuden tímidamente sus cuerpos mientras el pastor dibuja molinos de viento con sus brazos, invocando la presencia de Jesucristo, Dios o El Señor. -¡No acepto la miseria, el dolor, la enfermedad…! -grita el pastor. Las mujeres también a voz alta repiten sus palabras. “NO ACEPTO” Una investigadora que incluyó a la Iglesia Universal del Reino de Dios en sus estudios de doctorado -y que pidió a CIPER no revelar su nombre- describe los métodos que utiliza en su iglesia el obispo Edir Macedo como “pragmáticos y modernos”, porque evitan, por ejemplo, cansar a los feligreses con las lecturas de la Biblia que requieren ser razonadas e interpretadas. Ya en 1991 el diario Folha de Sao Paulo publicaba un testimonio de Macedo que ilustraba el “no acepto” que se repite a diario en los templos de la IURD alrededor del mundo, en un no aceptar para volcarse en la fe: “Mi segunda hija nació con labio leporino. Sufrí, gemí. Ella no fue una alegría, fue una tristeza, una agonía. Decidí que iría a anunciar al Dios que me fue revelado”. Y ese sábado 14 de noviembre en Chile, se puede ver a un pastor desarrollar en el templo de Nataniel Cox las enseñanzas de Macedo frente al grupo de mujeres de a pie y con los zapatos gastados. El pastor toma una Biblia y les dice a los fieles: “Aquí –y da golpecitos sobre la tapa del libro- hay más de ocho mil promesas, pero ustedes se preguntan por qué en sus vidas no están cumplidas estas promesas”. El pastor continúa su mensaje reseñando el pasaje bíblico de Gedeón, que obedeció a Dios y se sacudió el miedo que le daba defender a Israel de los ataques de los Medianitas y venció ejércitos de “cientos, miles o millones” con un grupo de solo 300 soldados. Y termina directo al grano: obedecer a Dios al interior de este templo que antes fue un cine de butacas de madera, significa entregar el diezmo. “Si ganas un millón, donas mil; si ganas mil, donas cien; si ganas cien, donas 10”, sentencia el pastor. Acto seguido, el hombre toma una bolsa azul y les pide a las mujeres acercarse para depositar ahí sus monedas. Todas lo hacen, incluyendo la mujer que se gana el sustento recolectando y vendiendo basura. FE EN GEDEÓN Y LA LEY DE CULTO La Iglesia Universal del Reino de Dios le transmite a sus feligreses que Gedeón fue capaz de escuchar a Dios y tomar la iniciativa de formar un ejército, prescindiendo de los “incrédulos” no aptos para la “batalla”, para enfrentar a los opresores. Gedeón representa el “no aceptar” la miseria, la desgracia y demás calamidades que los pastores y obispos suelen mencionar en sus prédicas de convencimiento. Allí en el templo de Nataniel Cox es recurrente escuchar cómo obispos y pastores de esta iglesia ofrecen a cientos de personas ser como Gedeón, librando sus propias batallas para dejar ir sus problemas. Y ese sacrificio consiste en vender todas sus propiedades, reunir el dinero, colocarlo en un sobre y ofrendarlo a Dios a través de las manos terrenales del personal de la Iglesia Universal del Reino de Dios. Según el Manual Criminológico para Investigar Sectas de la Policía de Investigaciones (PDI), la entrega de los bienes de los fieles a un grupo es una de las características de las sectas. Otro rasgo son los líderes carismáticos. También difunden ideas de astucia, audacia y sentido de lo heroico. Relación de ruptura y desconfianza con la sociedad, y compensaciones claras y próximas son otras características sectarias que identifica el manual de la PDI. El texto fue escrito por el capellán evangélico de la PDI, David Muñoz Condell, y editado por la institución para que lo lean sus detectives. Leyenda Propaganda de la campaña “En la Fe de Gedeón”. Las descripciones del manual de la PDI se parecen bastante a las prácticas que CIPER pudo observar durante más de un mes en los templos de la Iglesia Universal del Reino de Dios. A pesar de que este grupo ha sido mirado con recelo por ciertas iglesias evangélicas tradicionales y también por algunas autoridades, hasta ahora no han tenido problemas pues formalmente se han ajustado a las mínimas exigencias que impone la ley chilena. La IURD llegó a Chile a principios de los años 90. En septiembre de 1995, el Ministerio de Justicia le denegó la solicitud de personalidad jurídica, pero sorpresivamente, dos meses después, cuando la Contraloría ya había tomado razón, pero aún no se publicaba el decreto en el Diario Oficial, decidió dejar el documento oficial sin efecto y concederle la personalidad jurídica. La razón esgrimida para el cambio de opinión fue el respaldo de las dos principales organizaciones que representan al mundo evangélico, que aseguraron que no se trataba de una secta. Así lo registra el decreto que le concedió la personalidad jurídica: “Numerosas organizaciones religiosas evangélicas de nuestro país, tales como el Consejo de Pastores Evangélicos de Chile y el Comité de Organizaciones Evangélicas, han respaldado la solicitud de concesión de personalidad jurídica para la Iglesia Universal del Reino de Dios, expresando su apoyo y confianza en la mencionada entidad, señalando que ésta no es una secta, sino una Iglesia Evangélica cuyos objetivos no son contrarios a la moral, al orden público y a las buenas costumbres”. El Ministerio de Justicia volvió a darle el visto bueno a la IURD en 2002, luego de que la Ley de Culto permitiera que las iglesias evangélicas, que hasta entonces tenían personalidad jurídica de derecho privado, tuvieran personalidad jurídica de derecho público, un privilegio hasta entonces sólo reservado para la Iglesia Católica. El Estado chileno no le exige cuentas de nada a la IURD, como tampoco lo hace con las otras 2.680 entidades religiosas de derecho público existentes, según información de la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos (ONAR), dependiente del Ministerio Secretaría General de la Presidencia. Como la Ley de Culto no establece ningún tipo de control financiero hacia las iglesias y no las obliga a entregar información sobre quienes las dirigen, el Ministerio de Justicia no ejerce ninguna fiscalización sobre la IURD. Un control que por ley debe hacer sobre otras organizaciones sin fines de lucro: “No cuenta este Ministerio con facultades legales para ejercer la supervigilancia y fiscalización respecto de las iglesia o confesiones de derecho público”, se lee en la web de esa cartera. Si se conoce el nombre del representante legal de la IURD en Chile, es porque ha debido darlo para algunos trámites municipales, no porque un ente público tenga algún registro oficial. Leyenda Uno de los instrumentos de recolección de dinero. Lo feligreses deben depositar un billete real en cada solapa. La ley está en vías de ser modificada y ya la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos (ONAR) trabaja en ello junto con otros actores. CIPER tuvo acceso a los avances del anteproyecto de ley que presentará la Presidenta Michelle Bachelet al Congreso. En el artículo 15 el borrador contempla que las entidades religiosas “deberán informar al Ministerio de Justicia los nombramientos de sus ministros de culto a objeto de mantener actualizado el registro”. En el artículo16 se establece que también deben ser informados los cambios en los estatutos, mientras que en el artículo 17 se indica que “las omisiones, inconsistencias o imprecisiones, fruto del incumplimiento de la obligación de informar, le serán imponibles al Ministerio de Justicia”. Sin embargo, las formas de obtener dinero, como las que ocupa la Iglesia Universal del Reino de Dios, no han sido cuestionadas por el momento. Tampoco establece por ahora mecanismos de control a sus finanzas. El borrador del proyecto de ley no pone reparos a actividades como la campaña de Gedeón, que está en marcha en Chile en estos momentos, y que promete milagros de gran calado si los fieles hacen sacrificios económicos en beneficio de la iglesia: personas inválidas que vuelven a caminar, enfermos con cáncer o VIH/Sida curándose por completo y niños muertos regresando a la vida, según el discurso de Pare de Sufrir. La mecánica en el templo de Nataniel Cox consiste en que solo los que realmente estén convencidos tomen un sobre café estampado con un pasaje bíblico. Al interior encontrarán un papel con espacio para escribir “mi pedido” a Dios. Una petición que debiera corresponder “al tamaño de su capacidad de sacrificio” –la cantidad de dinero que están dispuestos a poner en el sobre– y del cual nadie debe enterarse, pues “es un trato entre Dios y tú”. Los “obreros” colocan los sobres en un pequeño monte de piedras dispuesto en el escenario –que representa al Monte Carmelo– para que los feligreses suban y los tomen con sus propias manos. Se forma una fila que sólo deja de fluir cuando alguno se queda dubitativo frente a los sobres, como pensando en si hacer o no el sacrificio. Las “batallas” de los adeptos a Pare de Sufrir durarán hasta el próximo 13 de diciembre. Han tenido días para preparar su sacrificio y evitar “al Diablo y a los incrédulos” que intentarán impedir sus actos de fe, según dice Francisco Couto, quien busca la aprobación del público preguntando, ¿amén?, y ¡amén! le contestan. -Tienen hasta el 13 de diciembre para ahorrar. Nadie más debe sostener ese sobre. No deben contar a nadie de su sacrificio. Es un diálogo entre ustedes y Dios. No hagan caso de las burlas de los incrédulos. Ustedes tendrán una batalla como la de Gedeón hasta el 13 de diciembre, Satán intentará que duden de su sacrificio, intentará hacerlos retroceder -advierte el obispo brasileño desde el escenario. La Iglesia Universal del Reino de Dios ha sido cuestionada y se ha visto envuelta en procesos judiciales en Brasil –su país de origen– en contra de su fundador, Edir Macedo. Aún así, el controversial líder no esconde que su empresa ofrece salvación y milagros a cambio de dinero. En noviembre de 2012 lo dijo así en su blog: “Dios es justo y no dejará a los que se sacrifican sin una justa recompensa. Si usted ha esperado algo de Dios que aún no ha llegado, solo hay dos motivos: su sacrificio no fue verdadero o su sacrificio sí fue verdadero pero Dios lo está preparando para que sepa manejar las cosas grandes que aún van a llegar”. Al menos a Edir Macedo la fórmula le ha reportado grandes recompensas. En 2013, compró el 49% de las acciones del Banco Ranner de Brasil. Macedo no tiene licencia técnica para operar en el mercado financiero de Brasil, pero aún así llevó a cabo esa operación bursátil que, de acuerdo con Forbes, comenzó en 2009. La revista Forbes lo clasifica además, como un productor de medios de comunicación, ya que es dueño de Rádio e Televisão Record. Vive en Atlanta y es dueño de una filial de la televisora Telemundo, la W67CI. En 2014 inauguró en Río de Janeiro una réplica de la iglesia del Rey Salomón, con un costo aproximado de US$ 200 millones. La Iglesia Universal del Reino de Dios se asocia también a un partido político, el PRB, que en las últimas elecciones legislativas de Brasil ganó 21 diputaciones federales y 32 regionales. Es la ruta que ha seguido en Brasil y en otros países donde la iglesia que lidera Edir Macedo ya dio el “salto” que ahora buscan en Chile, según la académica que investiga a la IURD. LAS PISTAS INVISIBLES DE PARE DE SUFRIR En 2005, el abogado chileno Eduardo Villarroel recibió testimonios de personas que habían participado en la campaña de Gedeón entregando todo su patrimonio a la Iglesia Universal del Reino de Dios y se sentían estafados. Villarroel, que representaba al entonces diputado Iván Moreira (UDI), presentó una denuncia que terminó archivada. Los acusadores no quisieron firmar como querellantes y el recurso legal no prosperó. -La denuncia salió, se publicitó en esa época, pero no se siguió el tema, los jueces… ahí quedaron. La Iglesia Universal no respondió nada en absoluto. Me dio la impresión de que hubo algo oculto que empezó a enterrar esto. Nosotros no teníamos todos los antecedentes, porque los querellantes estaban muy atemorizados. Si hubiesen finalmente firmado, la historia habría sido distinta -afirmó el abogado Villarroel a CIPER. Llegar al meollo de Pare de Sufrir y seguirle los pasos, es difícil. Es una organización sin fines de lucro capaz de gastarse más de US$ 6,2 millones en un enorme templo sin levantar sospechas u objeciones. De hecho, en la PDI informaron a CIPER que no tienen en este momento ninguna investigación sobre la Iglesia Universal del Reino de Dios. Y lo más grave que detectó CIPER, es que quienes podrían entregar alguna información sobre quiénes controlan esta iglesia, no lo hacen por temor. mi-pedido Petitorio que viaja con el pastor Couto a Israel. Si se busca a sus fundadores en los distintos registros oficiales en Chile, ninguno de ellos aparece con un patrimonio que dé cuenta de los millones que recibe y utiliza. La prosperidad que profesan no está registrada a su nombre. La IURD tiene solo un domicilio legal en Chile, el de Nataniel Cox Nº59, el viejo inmueble que están a punto de abandonar. Ahí tiene registradas actividades organizacionales religiosas y ventas al por menor de productos en almacenes especializados. Su representante legal, el “pastor Roberto”, tiene dos domicilios en los registros de Dicom, uno en San Miguel y otro en Peñalolén, pero no hay propiedades a su nombre en el Conservador de Bienes Raíces de Santiago. El anterior representante, José Luis Godoy Flores, exhibe un perfil similar. Jaime Mallea Illezca, primer arquitecto de la nueva catedral, dijo a CIPER que dejó de ser el responsable, pero declinó explicar por qué. En la obra hay un cartel donde aparece el nombre del arquitecto Ricardo Alegría Barba, pero este profesional también respondió que no se hizo cargo del edificio y declinó dar explicaciones. Una fuente del gobierno que estuvo entre los detractores de la Iglesia Universal del Reino de Dios cuando ésta aterrizó en Chile, recuerda que en ese momento hubo un debate acerca del origen del dinero de Pare de Sufrir: unos decían que no era importante, otros hablaban de “lavado físico y espiritual de dinero”. Este punto fue mencionado por dos fuentes que pidieron reserva de su identidad, haciendo hincapié en que, ante la falta de fiscalización, existe el riesgo de que ciertas organizaciones religiosas que mueven grandes cantidades de dinero, recurran a malas prácticas ya que nadie pesquisa el origen de sus fondos ni el destino que le dan. Y recordaron lo que ocurrió por décadas en Chile con Colonia Dignidad, la secta que fundo Paul Schäfer y que utilizó su excepción tributaria para hacer toda clase de negocios ilícitos, incluyendo el tráfico de armas. Los cuestionamientos a los métodos de la Iglesia Universal del Reino de Dios datan de hace 25 años, cuando desembarcaron en Chile: “Había críticas teológicas que siguen vigentes, como el aprovechamiento y entrega de dineros de encandilados, el juego con los sentimientos y las histerias colectivas que crean para luego hacer las peticiones de dinero. Los asistentes a las ceremonias se convierten en inermes cumplidores de cualquier exigencia que hagan los pastores, aunque esa exigencia vulnere su dignidad. Hay antecedentes suficientes para que se inicie una investigación judicial, pero las penas del infierno frenan las denuncias de los feligreses engañados”, advierte un experto en organizaciones religiosas que conoce bien el funcionamiento de la IURD. ASÍ SE HACE UN “MILAGRO” Domingo 22 de noviembre, en la mañana. Al interior del templo en Nataniel Cox, el obispo Francisco Couto les cuenta a los fieles que el día anterior el fundador de la IURD, el obispo Macedo, desde Brasil, le informó de una mujer que era golpeada “hasta sangrar” y amenazada de muerte por su marido. Por eso –dijo- ella vendió todos sus muebles e hizo una ofrenda en la IURD. A cambio –continuó su relato el obispo Couto– Dios le concedió que su marido se arrepintiera de golpearla. Y el obispo celebró que esta señora recuperara el amor del hombre que la golpeaba y amenazaba de muerte. Hasta allí llegó ese domingo el relato de Couto. Porque el testimonio completo de lo que le había ocurrido a esa mujer en Brasil, estaba reservado para el domingo 29. Porque el domingo 22 de noviembre no hubo videos, sino un episodio que parece sacado de un reality caribeño. Cuando el obispo Couto terminó de relatar lo que le había confiado Edir Macedo el día anterior, le pidió subir al escenario a una mujer de menos de 30 años, que llevaba un bebé en sus brazos, acompañada por un hombre de similar edad: su marido. Y les pidió que compartieran con todos los fieles su “sacrificio”. Ella comenzó a contar su historia. Relató que había querido suicidarse, que su vida estaba tan vacía, que ya no le quedaba otro camino. Hasta que le hizo una gran ofrenda a Dios: puso una gran cantidad de dinero en un sobre que entregó a la Iglesia Universal del Reino de Dios para que llevaran sus plegarias a la Hoguera Sagrada de Israel. Y el “pedido” que le hizo a Dios fue que le quitara esos malos pensamientos y, de paso, le consiguiera un marido. -¡Entonces, tú eres producto de esa ofrenda! –exclamó casi gritando desde el escenario el obispo Couto, señalando con su índice al marido de la mujer. logo-iglesia-universal-para-de-sufrir Ahí el marido de la mujer tomó la palabra. Y relató que después de que se casaron, decidieron hacer la misma ofrenda que la mujer brasileña golpeada por su marido: vendieron todos sus muebles y el producto de esa venta se la entregaron a la IURD. El hombre contó que dormían en el piso y desde allí dibujaban la casa de sus sueños y los coches que querían comprarse. De alguna manera que nunca especificaron, Dios les concedió esos y otros milagros, incluyendo ocho propiedades, un auto modelo 2016 y una hija (se habían sometido a varios tratamientos de fertilidad sin resultados). Dos sacrificios para la Hoguera Santa a cambio de muchos milagros. La enseñanza fue recalcada una y otra vez: para ello, el matrimonio debió dar todo lo que tenían, porque la Iglesia Universal del Reino de Dios dice que cuando uno hace un trato directo con Dios, se trata de un “todo o nada”. Domingo 29 de noviembre. En el templo de Nataniel Cox hay unas 400 personas. En la última fila, está sentada la señora que antes vimos llegar con las latas recogidas de la calle. Pero este domingo ella no viene de recoger basura, su trabajo. Su vestimenta luce impecable: el listón rosa de su gorrito combina con el lápiz labial que se aplicó para la ocasión. Entra el obispo Francisco Couto. Todos se ponen de pie. Esta vez no hay arenga al inicio. Se apagan las luces y desde la pantalla gigante desplegada en el escenario, comienza el video con el testimonio de la mujer brasileña a la que golpeaba su marido. Sus dichos están doblados al castellano. En la pantalla aparecen ella y su marido más un obispo de la IURD que los entrevista. Ella detalla las golpizas recibidas y él asiente cuando el obispo le pregunta si estaba endemoniado. También dice “sí” cuando le pregunta si todo en su vida cambió después que su mujer vendiera todos sus muebles para reunir el dinero necesario para su “sacrificio”. La mujer brasileña retoma su relato. Y dice que en un momento decidió que su “sacrificio” debía ser más grande. Y que para ello reunió cientos de latas en la calle durante un día para conseguir US$300 más. El video ha llegado a su fin. Las luces del templo se encienden al tiempo que el obispo Francisco Couto grita “¡Gracias a Dios!” y los fieles hacen remecer el local con sus aplausos. La señora de las latas también aplaude. En ese momento, el obispo Couto hace un anuncio. Cambiando su tono habitual por otro que llama a la intimidad, les dice a los fieles que “el Espíritu Santo” eligió a la Iglesia Universal del Reino de Dios de Chile –entre todas las otras de América Latina- para representar al continente en la Hoguera Santa, en Israel. Y que será él mismo el que hará ese importante viaje para llevar los “pedidos” de los fieles que hicieron su “sacrificio” al mismo lugar donde Gedeón hizo su hazaña. Será cansador, explica, tardará 24 horas “entre viajes y esperas en aeropuertos, pero no importa”. Si los planes de la Iglesia Universal del Reino de Dios de Chile salen como están trazados, Francisco Couto viajará el domingo 13 de diciembre en un avión hacia Israel. Según dijo, llevará con él los “pedidos” de todos sus fieles. Entre ellos irá el de la señora de las latas. Ella saldrá del templo y regresará caminando a su casa, o a lo que quede de ella. Los dineros de los “sacrificios” nadie sabe dónde serán depositados. http://ciperchile.cl/2015/12/11/los-secretos-de-la-millonaria-iglesia-brasilena-que-vende-milagros-en-chile/ Envía esta noticia Compartir esta noticia: delicious digg meneame twitter

Siete conocimientos básicos que deberías saber si lees la biblia

Siete conocimientos básicos que deberías saber si lees la biblia Mikel Arizaleta Rebelión Hay cosas que no nos debemos cansar de repetir, porque nunca será suficiente (Sigmund Freud) El loado exegeta Gerd Lüdemann, tan frecuentemente citado por mí y tan perseguido por la publicación de sus investigaciones y reflexiones críticas con dogmas y puntos centrales del cristianismo, pero profundamente sólidas y sabias, escribió el pasado año un libro titulado “Altes Testament und christliche Kirche. Versuch zur Aufklärung” (Antiguo Testamento e Iglesia cristiana. Intentando una explicación). En el que, tras análisis detenido y pruebas ofrecidas, presenta a modo de epílogo siete puntos, que todo aquel que lee la biblia y roza la creencia debiera tener en cuenta: Primero: La crítica histórica ha puesto de manifiesto el absurdo e infundado empleo del Antiguo Testamento por el Nuevo Testamento, puesto que en ningún momento los autores veterotestamentarios tuvieron ante sí ni pensaron en las personas o hechos, que según los autores neotestamentarios tuvieron en cuenta. Por tanto no es verdad la tesis, defendida a menudo, de que no se podía demostrar ni refutar científicamente la legitimidad de este uso. Lo que sí es seguro es que: el Nuevo Testamento ha tergiversado las intenciones del Antiguo Testamento, ha hecho abuso histórico de él. Lo ha manipulado. En interés de una mejor comunicación, la teología debería dar sobre ello alguna explicación, al igual que la ciencia natural ha dado cuenta de la falta de solidez de la visión ptolomaica del mundo. Segundo: Ni hubo época de patriarcas ni época de jueces. Israel entra en la historia por primera vez con la realeza, y también con cierto retraso pudo imponerse la exclusiva adoración a Jahvé ante la corriente del politeísmo judío reinante y el polijahvismo , definitivamente tras el schock del exilio babilonio (587-539 a. d. C.). La combinación narrativa del “sólo Jahvé” con Moisés es una retroproyección de la fe del judaísmo posnacional a los inicios de Israel de más de 700 años. El Antiguo Testamento es la biblia del judaísmo de la época persa y helénica, no la literatura del antiguo Israel. Tercero: Grandes partes del Antiguo Testamento se entienden como relatos de historia, de cuya facticidad sus narradores estaban convencidos. Y donde, como en los relatos cultuales, leguleyos y científicos, no se trata de narraciones históricas, los teólogos judíos no obstante los han arraigado, incrustado y metido en el marco de la historia de Israel, y los han visto y contemplado como palabras y hechos auténticos de personas veterotestamentarias. De modo que el valor histórico del Antiguo Testamento, en el sentido de una correspondencia entre el relato y el hecho real, es más bien pequeño para el tiempo que va hasta el exilio babilónico (539). Cuarto: Ningún libro de Moisés procede de Moisés, ningún salmo de David es de David, ninguna visión de Daniel es de Daniel, casi ninguna de las frases de los profetas es de los profetas, bajo cuyos nombres se nos han trasmitido los libros. No hubo éxodo de Egipto, ni revelación en el Sinaí, ni entrega de los diez mandamientos. Abraham, Isaac, Moisés y Josué son meros nombres, Jericó jamás fue conquistada. Y no nos debemos cansar de repetirlo porque a lo largo de 2000 años ha servido a funcionarios de la Iglesia y a políticos para mantenerse aferrados a su poder. Cinco: Sólo una interpretación del Antiguo Testamento sobre Jesucristo, una proyección sobre él, proporciona actualmente a la asignatura confesional “Antiguo Testamento” una aseguranza legal dentro de la facultad de teología en las Universidades alemanas. Y como muchos académicos veterotestamentarios consideran para sus adentros no científica la interpretación cristológica del Antiguo Testamento, de corazón no pertenecen a la facultad de confesión cristiana, deberían hablar abiertamente de su cargo de conciencia. Lo que sería una señal para colegas de otras materias teológicas de cara a elaborar conjuntamente con ellos reformas concernientes dentro de la facultad teológica y también para sacudir las cadenas de amarre confesional en pro de una libertad científica. Seis: Científicamente no hay que entender la relación del Antiguo Testamento con el Nuevo como consumación o ejecución del Antiguo en el Nuevo Testamento, ni tampoco como pre-retrato o prefigura del Nuevo Testamento en el Antiguo, sino exclusivamente como dependencia del Nuevo del Antiguo. De ahí que los judíos vean con razón el “Antiguo Testamento” como algo que les pertenece. Esto arroja luz sobre el hecho de que la misión cristiana fracasara desde el inicio en la mayoría de las comunidades judías. Sus miembros no entendían, les parecía una vergüenza, sentían encono ante el uso cristológico de su propia escritura sagrada por los teólogos cristianos. Siete: Afirmaciones centrales de la teología cristiana como “Dios condujo a su pueblo Israel desde Egipto” o “Dios resucitó a Jesús de los muertos” carecen de fundamento, porque no se dio ni el éxodo de los israelitas de Egipto ni la resurrección de Jesús de los muertos. La ciencia roe el tuétano del credo de la Iglesia cristiana, que se ha entendido y entiende en una historia bimilenaria sustentada en supuestos hechos de Dios en la historia. Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes. Envía esta noticia Compartir esta noticia: delicious digg meneame twitter

Judaísmo mesiánico, los colonos terroristas

Judaísmo mesiánico, los colonos terroristas Hasan Afif El-Hasan Palestine Chronicle Traducido del inglés para Rebelión por J. M. El Gobierno israelí utilizó a arrogantes militantes israelíes fanáticos que abrazaron ávidamente el judaísmo mesiánico como tropas ideológicas avanzadas para la invasión colonial de Palestina ocupada. Sus miembros siguen la tradición del movimiento pionero judío secular –el laborismo- que había establecido las granjas colectivas y las milicias de los primeros colonos en Palestina bajo el Mandato Británico, creó el Estado de Israel y lo limpió de su población originaria. Los judíos mesiánicos están tratando de llevar el sionismo religioso desde los márgenes de la narrativa sionista hasta su centro. Después de la guerra de 1967 una cultura nativa sionista de nacionalismo extremo echó raíces entre los israelíes y dentro de las elites gobernantes. En lugar de explorar las perspectivas de paz con los palestinos o sus partidarios árabes decidieron crear hechos sobre el terreno para dibujar un nuevo mapa para Israel. Se opusieron a la devolución de las tierras ocupadas, "la patria bíblica", como los colonos israelíes denominan a su tierra palestina. Desde el primer día las élites sionistas, los religiosos y los judíos laicos decidieron ocupar esas tierras mediante la colonización de las mismas. Tanto Moshe Dayan como Shimon Peres, Yisrael Galili, Yigal Allon y los activistas del Partido Nacional Religioso (NRP) rivalizaban en sus planes para hacerse cargo de los territorios palestinos conquistados. Dayan favoreció los asentamientos judíos en todas las zonas ocupadas. En 1969 propuso la construcción de cuatro ciudades judías en la cima de la montaña que se extiende a lo largo de Cisjordania. Yisrael Galili publicó un documento donde proponía la política para los territorios ocupados, conocido en el tiempo como el "documento Galili". Incluía un llamamiento para reforzar los asentamientos judíos existentes y la construcción de otros nuevos, amén de dar incentivos a los industriales israelíes para construir fábricas en los territorios ocupados. Bajo el plan Allon el Gobierno alentó los asentamientos judíos en el valle del Jordán, esencialmente despoblado, para formar con las colonias una línea defensiva entre Israel y Jordania. El nacionalismo sionista dio lugar a Gush Emunim (Bloque de los fieles), un movimiento propio de las colonias basado en el judaísmo neomesiánico militante creado por el rabino Moshe Levinger. Para Gush Emunim, la presencia árabe palestina en Cisjordania, que es anterior al sionismo moderno en varios siglos, era "dominación extranjera". Abogó por colonizar todo el territorio palestino conquistado en la guerra de 1967 y en el proceso obligar a los palestinos a la sumisión, destruir, detener y limpiar a los que resisten. Su psicología tribal y su ideología les impedía ver a los palestinos que allí residían como seres humanos con derechos civiles. El movimiento consideró su deber religioso como judíos colonizar la tierra de los palestinos y nunca renunciar a ella. El rabino Levinger apoyó su ideología colonial fascista con una retorcida teología en la cual su dios animaba a él y sus seguidores a robar propiedades de los palestinos, mientras las narraciones hebreas bíblicas afirman que el mismo dios les dijo personalmente "No robarás". Afirman que un "dios" les prometió la “tierra bíblica” de Cisjordania para el pueblo judío y que ven el triunfo de Israel en la guerra de 1967 como un signo de la redención mesiánica de los judíos. Esta tribu nacional-religiosa fue capaz de imponerse en las tierras ocupadas. Los líderes de las principales corrientes políticas y militares compartieron esta satisfacción petulante con el statu quo y los gobiernos israelíes desde entonces decidieron trabajar en estrecha colaboración con los grupos mesiánicos militantes para construir colonias judías en todas partes, aún cerca de los centros de población palestinos e incluso en momentos de gran estrechez financiera. Con la ausencia de un liderazgo palestino eficaz y la pobre opinión de la capacidad de los árabes para hacer la guerra moderna, Israel decidió que la idiosincrasia de la Ribera Occidental y de Jerusalén estaba en camino de modificación a gran escala y de manera irrevocable. A Gush Emunim se le dio carta blanca para llevar adelante el proyecto de colonización. Uno de los primeros éxitos de Gush Emunim fue trabajar mano a mano con el Gobierno israelí para establecer asentamientos en la ciudad unánimemente palestina de Hebrón. El grupo estableció una presencia israelí en Hebrón en 1968 y presionó para hacer lo mismo en toda la Ribera Occidental y Jerusalén. El Gobierno se alió con Gush Emunim abiertamente para establecer colonias "ilegales" donde ningún judío había vivido durante miles de años y luego el Gobierno las aprobó y construyó la infraestructura para apoyarlas. El plan para colonizar Hebrón comenzó en la víspera de la Pascua, el 4 de abril de 1968. Diez familias israelíes, incluyendo al rabino Moshe Levinger, haciéndose pasar por turistas suecos, se registraron como clientes en el Park Hotel en Hebrón. Más tarde ese día, Levinger izó una bandera israelí, armó un seminario improvisado y anunció que el grupo estaba reviviendo el establecimiento judío en Hebrón. El Gobierno de Israel llegó a un acuerdo con ellos para que pudieran vivir en una base del ejército israelí abandonada en las laderas de la ciudad. Los colonos recibieron recursos del Gobierno para construir un barrio judío fuera de la ciudad, conocido como Kiryat Arba, en 60 acres de tierras privadas expropiadas a su propietario palestino con la orden del gobernador militar por "razones de seguridad". En poco tiempo Kiryat Arba se convirtió en una gran colonia urbana con más de 10.000 personas, en su mayoría seguidores y simpatizantes de Gush Emunim. Desde entonces Gush Emunim ha creado cientos de colonias ilegales en todas partes de la Ribera Occidental y Jerusalén oriental, todas fueron aprobadas por el gobierno. La antorcha del sionismo había pasado de los pioneros sionistas seculares en las granjas colectivas a los hombres armados y colonos religiosos del movimiento que vestían abrigos militares y solideos de punto. Se convirtieron en el nuevo grupo de avanzada (vanguardia) para colonizar. Roban la tierra y aterrorizan a la población, sistemáticamente cometen crímenes contra los palestinos, incluyendo asesinato, hieren y queman a los pobladores, asaltan las aldeas y destruyen las viviendas y propiedades. Son miembros de una organización terrorista judía apoyada por el Gobierno, y por la gran mayoría de los israelíes y de los financistas sionistas extranjeros. Cuando Levinger murió este año, el primer ministro Benjamin Netanyahu lo describió como "un ejemplo sobresaliente de una generación que busca hacer realidad el sueño sionista". En una encuesta realizada por el diario Hadashot en 1987 Levinger y Menachem Begin fueron nombrados por un jurado como los hombres que han tenido el mayor efecto en la consecución de los objetivos del sionismo en los últimos 20 años. Levinger y Begin eran terroristas con las manos manchadas de mucha sangre palestina, uno mesiánico y el otro secular. Si los palestinos hubieran tenido el liderazgo adecuado no habrían tenido que ir a Vietnam o a Argelia para aprender cómo lidiar con los colonialistas. No habrían tenido que ir a Oslo a negociar con Israel y los EE.UU. sobre cómo dividir Cisjordania y Jerusalén. Podrían haber aprendido una o dos lecciones de su propio pueblo en la Ribera Occidental y Gaza cuando tomaron la iniciativa y trataron de cambiar el orden injusto de las cosas. Los hijos de la Primera Intifada obligaron a Israel a congelar las actividades de colonización y algunos colonos tuvieron que volver por donde habían venido hasta que el liderazgo palestino intervino. Y el pueblo de Gaza obligó a los colonos a abandonar la Franja todos juntos. El destino de los colonos de Cisjordania podría haber sido el mismo que el de los agricultores de la colonia Nezer Hazani en Gaza que se sentían prósperos y seguros de sí mismos en sus fincas bajo la protección del ejército israelí. Pero entonces el asentamiento fue evacuado y las topadoras arrasaron hasta sus cimientos en 2005. En un día desapareció porque el ejército no podía protegerla más. Hasan Afif El-Hasan, Ph.D. es un analista político. Su último libro, es Is The Two-State Solution Already Dead? (Algora Publishing, New York) ), ya está disponible en Amazon.com y Barnes & Noble. Fuente: http://www.palestinechronicle.com/messianic-judaism-the-terrorist-settlers/

los cristianos iraquíes son contrarios al establecimiento de una región autónoma propia

Entrevista con Yonadam Kanna, secretario general del Movimiento Democrático Asirio y miembro del parlamento iraquí Por qué los cristianos iraquíes son contrarios al establecimiento de una región autónoma propia Mustafa Saadun Al Monitor Traducción para Rebelión de Loles Oliván El secretario general del Movimiento Democrático Asirio y miembro del parlamento iraquí, Yonadam Kanna, habla con Al Monitor sobre la situación de los cristianos de Iraq y niega las acusaciones de que estén exigiendo una región autónoma para ellos, alegando que esa clase de reclamaciones es racista. Kanna afirma que la decisión del Consejo de Ministros de hacer de las Llanuras de Nínive una gobernación basada en razones demográficas no equivale a establecer una región autónoma, y sostiene que cualquier paso en esa dirección –basada en criterios religiosos o sectarios– es “racista” e incompatible con los valores de los cristianos iraquíes. En entrevista con Al Monitor, Kanna reclama la necesidad de “proteger a los cristianos de Iraq”. -Al Monitor: Hay quienes reclaman una región autónoma cristiana en Iraq. Sin embargo, como representante de los cristianos en el parlamento iraquí, usted no ha presentado ninguna petición oficial a tal efecto. ¿Ha tomado alguna medida en esa dirección? -Kanna: Como cristianos y representantes de los electores cristianos en el parlamento iraquí, ni hemos solicitado la creación de una región autónoma ni hemos exigido la secesión de Iraq, ni siquiera el aislamiento de algunas áreas del resto del país. Lo que ha ocurrido es que ciertos sectores de Europa y de Estados Unidos, en el marco de sus estrategias de defensa de los cristianos iraquíes, han exigido mediante declaraciones o comunicados de prensa que se nos asigne una región autónoma. En otras palabras, los que han exigido tal cosa son personas de fuera de Iraq; nosotros –que somos los que trabajamos duro en el parlamento– nos adherimos a los principios establecidos en la Constitución de Iraq y proclamamos la trascendencia de vivir como parte de una única patria que una a todos los iraquíes por igual. Creemos asimismo que los llamamientos para la creación de una región autónoma son racistas en su naturaleza y solo sirven para quebrar y separarnos del resto de los iraquíes. -Al Monitor: ¿Qué fue lo que retrasó la transformación de las llanuras de Nínive de provincia a gobernación? ¿Cuál era el razonamiento de su llamamiento a iniciar dicha transformación? ¿Tenía fundamentos religiosos, demográficos, políticos, o vino motivada por el temor de que los cristianos se vieran privados de un lugar propio en Iraq? -Kanna: El Consejo de Ministros de Iraq decidió el 21 de enero de 2014 cambiar el estatus de la llanura de Nínive –que se encuentra en la provincia de Nínive, al norte de Iraq– convirtiendo la provincia en gobernación. Pero el deterioro de la situación de seguridad en Iraq desde el 10 de junio de 2014 y la invasión de la provincia por parte del el Estado Islámico [EI] retrasaron la aplicación de los procedimientos para poner en marcha esa transformación. La mencionada decisión del gabinete se basaba en motivos demográficos y no religiosos o sectarios; antes de que la provincia cayese bajo el control de EI, había allí un total de medio millón de personas. Además, las Llanuras de Nínive tienen un simbolismo especial para los cristianos por ser los restos de la antigua Nínive. -Al Monitor: ¿Prevén que se pueda crear una protección local o internacional específica para los cristianos de Iraq? ¿Tienen aspiraciones más allá de las Llanuras de Nínive de que otras regiones sean declaradas exclusivamente cristianas? -Kanna: Nunca hemos dejado de reclamar la protección de los cristianos aquí y en el extranjero. Forma parte de nuestro derecho a vivir en nuestra patria, y las peticiones de incluir a las provincias de Nínive y Salahuddin forman parte de esa reclamación. Pero las disputas relativas a los denominados territorios en disputa entre el gobierno central de Bagdad y el de Erbil han impedidos seguir adelante con esos planes. Hemos heredado un viejo problema que retrasó el avance debido a la política de arabización de áreas habitadas por kurdos y turcomanos durante el régimen de Sadam Hussein. La verdad es que todos estos conflictos deben resolverse de conformidad con el artículo 140 [de la Constitución], según el cual, si las partes no logran resolverlos deberán ser sometidos a arbitraje internacional, o a Naciones Unidas en caso de que el arbitraje también fracase. Creemos que este problema debe resolverse lo antes posible, de lo contrario sólo contribuirá a exacerbar los problemas de Iraq, a crear conflictos de mayor calado que afectarán a todos los iraquíes. Las minorías serán las más afectadas al igual que los árabes que viven en las zonas kurdas, porque hay quien los considera esbirros de Sadam. -Al Monitor: ¿Hay países concretos o el propio Vaticano que respalden el plan de convertir las Llanuras de Nínive en una gobernación u otro plan de más peso para los cristianos de Iraq? -Kanna: No, en absoluto. Ningún país europeo, ni siquiera el Vaticano respalda la gobernación para las Llanuras de Nínive. El establecimiento de la gobernación es puramente de naturaleza administrativa y se produjo por razones demográficas y no sectarias. Queremos subrayar aquí que no redactamos propuestas discriminatorias racistas fundadas sobre criterios religiosos, sectarios o de facciones. Quienes desde fuera de Iraq operan para que se adopten tales medidas ignoran la geografía de nuestro país y su composición demográfica. -Al Monitor: ¿Cuántos cristianos permanecen en Iraq hoy en día? ¿Espera que se produzcan mayores tasas de emigración de los cristianos iraquíes durante los próximos años? -Kanna: Hay quienes se están esmerando en la planificación de la despoblación de Iraq de su población cristiana. Pero afirmamos nuestro compromiso con nuestra tierra y nuestra identidad y jamás le daremos a nadie la oportunidad de sacarnos de nuestra patria. Cuando el régimen de Sadam cayó en 2003, los cristianos llegaban aproximadamente a 1 millón de personas frente a la cifra de 1,4 millones registrada en el último censo de 1987. Sin embargo, tras las oleadas de asesinatos, desplazamientos forzados y amenazas de los últimos 12 años –en particular tras los sucesos de Nuestra Señora de la Iglesia de la Liberación– la emigración aumentó y el número de cristianos se redujo a medio millón. Esta cifra puede reducirse aún más en los próximos años debido a que los sucesivos gobiernos iraquíes que han gobernado el país después de 2003 han monopolizado el poder y han adoptado programas basados en la discriminación, en la religión y en el sectarismo, lo que ha provocado que los cristianos, que carecían de toda forma de protección, hayan abandonado el país por temor a ser perseguidos. -Al Monitor: ¿Cuántas casas de cristianos han sido incautadas en Bagdad? ¿Han intentado recuperarlas? ¿Y quién está detrás de esas apropiaciones? -Kanna: Las facciones que defienden ideologías chovinistas y extremistas –las que intentaron en los últimos años vaciar Iraq de sus cristianos– son las mismas, con nuevas figuras decorativas y símbolos, que hoy intentan apoderarse de las casas de los cristianos de Bagdad. Son bandas y milicias que explotan el respaldo de ciertos partidos políticos para entrar en las casas de los cristianos ausentes; una vez que ocupan una casa mueven el papeleo en los registros de la propiedad a través de individuos influyentes. Según mis propias investigaciones, durante los últimos dos años se han incautado en Bagdad 50 casas de cristianos. Puede que sean más y que yo no las haya contabilizado. Por desgracia, esta es la situación: gente de fuera de Bagdad está desalojando a habitantes originales de la ciudad y obligándoles a emigrar y manipulando la propiedad de sus bienes. -Al Monitor: ¿Cuál es su posición sobre las manifestaciones populares que se celebran en Bagdad y en otras provincias? ¿Los cristianos participan en ellas? -Kanna: La trágica situación que sufren los iraquíes desde hace años, la pérdida de sus activos y la falta de justicia social son los factores que han contribuido al surgimiento de un movimiento popular cuyo objetivo es la restauración de los derechos abrogados por los partidos políticos que han gobernado Iraq. Creo que esas manifestaciones son legítimas reclamaciones a favor de la reforma. Sin embargo, advertimos en contra de ciertos sectores que tratan de aprovecharse de estas manifestaciones y esperamos que estas últimas sigan siendo fieles a su distintivo carácter nacional. Sin lugar a dudas, los cristianos han participado en esas manifestaciones, y no en su condición de cristianos, sino como iraquíes que quieren conseguir un cambio y establecer un Estado civil que respete los derechos de todos, lejos de la lógica de un Estado gobernado por partidos islamistas radicales. -Al Monitor: ¿Todavía denuncian estar “marginados”? ¿O es que la situación de hoy en día en Iraq les obliga a posponer la reclamación de sus derechos? -Kanna: Los cristianos sufren marginación bajo el actual gobierno al igual que bajo los dos gobiernos anteriores. No hay ministros cristianos en el actual gabinete, y también se nos ha excluido de determinados puestos relevantes en los que deberíamos haber estado habida cuenta de que somos un componente esencial del país. Pero, por desgracia, los grandes partidos siempre se han empleado en marginarnos y nos tratan como si no fuéramos hijos de esta tierra. Incluso en lo que afecta a la defensa de Iraq y de los iraquíes, se nos ha excluido y privado de la oportunidad de participar en la guerra contra el EI. -Al Monitor: Pero las Unidades de Movilización Popular incluyen una facción llamada la Brigada de Babilonia, dirigida por Rayan al-Kaldani. ¿Cómo es que afirma que se les ha excluido? -Kanna: El jefe de esa facción armada no representa a los cristianos, y su participación como parte de las Unidades de Movilización Popular en la lucha contra la EI es personal. Creemos en la importancia que tiene nuestra participación en la guerra contra el terrorismo pero esta persona a la que se refiere no nos representa y comanda entre 20 y 30 combatientes. Por alguna razón, los medios han exagerado su papel; particularmente a la luz de que la iglesia se haya opuesto a que sea tratado como “ sheij ”, pues no existe esa figura en la religión cristiana. Además, la iglesia a la que su padre pertenece envió dos comunicados al gobierno en los que renunciaba a identificarse con él y donde declaraba que él no la representa. Sin embargo, el gobierno ignoró el tema y algunos han seguido viéndolo como un combatiente cristiano que representa al resto de los cristianos pero la verdad de la cuestión es bien diferente. -Al Monitor: ¿Tienen ustedes un ala militar? ¿Se integrará en el proyecto de la Guardia Nacional? -Kanna: Sí, sí tenemos las Unidades de Protección de las Llanuras Nínive, el primer regimiento de 600 hombres que se estableció hace ocho meses. Pero las constantes disputas entre los gobiernos de Bagdad y Erbil han impedido tomar posiciones para proteger ciertas áreas. A raíz de la iniciativa de coordinación que establecimos, el régimen está preparando cuarteles en la región de Alqush dentro de la provincia de Nínive. El regimiento necesita armamento moderno; su armamento actual se compone de armas ligeras y medianas porque ni los peshmerga ni el Ministerio de Defensa iraquí nos han suministrado armas. Con el apoyo adecuado, esta fuerza podría aumentar hasta los 5 mil combatientes. -Al Monitor: ¿Cuál es su posición sobre la disputa entre Bagdad y Erbil? ¿Les ha afectado como cristianos? -Kanna: Lamentamos ver los continuos enfrentamientos entre Bagdad y Erbil, así como su incapacidad para adoptar soluciones eficaces que conduzcan a la reconstrucción del país. Estas disputas también han afectado a la situación actual y han creado un vacío que el terrorismo y la corrupción han explotado. Todos los iraquíes hemos resultado perjudicados por estas disputas, pero somos nosotros los que hemos sufrido el mayor perjuicio, sobre todo en la región de las Llanuras de Nínive. Hemos estado bajo la protección de los peshmerga desde la etapa del procónsul Paul Bremer, el administrador civil de Estados Unidos. Pero, por desgracia, los peshmerga fueron incapaces de protegernos y el EI invadió la zona. Desde entonces, se nos ha prohibido formar fuerzas armadas para proteger nuestras zonas y, por lo tanto, esos problemas fueron consecuencia principal de las disputas entre el gobierno de Bagdad y el de Erbil. -Al Monitor: ¿Los cristianos iraquíes reciben apoyo financiero o asesoramiento del Vaticano? -Kanna: El apoyo del Vaticano a los cristianos iraquíes es intangible porque sus capacidades son muy limitadas. Sin embargo, a través de sus instituciones y de las organizaciones de la sociedad civil sí que ofreció un apoyo positivo a los cristianos desplazados cuando se enfrentaron a las graves consecuencias de la ocupación de sus tierras por parte del EI. Es bien sabido que aunque el gobierno iraquí ofreció 1 millón de dinares por familia (891 dólares) luego lo incumplió y los dejó abandonados. En cualquier caso, el trabajo del Vaticano es puramente humanitario. -Al Monitor: ¿Cuáles son sus expectativas sobre el futuro de los cristianos de Iraq? -Kanna: Nuestro destino está ligado a las estrategias y al proyecto del Estado iraquí. Será un futuro positivo si Iraq se convierte en un Estado civil y laico. Pero si se convierte en un Estado confesional radicalizado, entonces –como todos los iraquíes– nos enfrentaremos a una fatalidad inminente, porque todo Estado confesional se basa en principios racistas y discriminatorios. Esperamos que la comunidad internacional pueda ejercer presión sobre los países vecinos para que unan sus esfuerzos contra el terrorismo en lugar de causar más discordia entre los iraquíes que conduzca al incremento del extremismo religioso y a oscurecer las perspectivas de futuro de Iraq como nación. Fuente: http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2015/11/iraq-christians-islamic-state-nineveh-plains.html#ixzz3qhnwh4XQ

La sombra de la conjura planea sobre el Vaticano

Portada › Análisis › La sombra de la conjura planea sobre el Vaticano Jueves 22.10.2015 La sombra de la conjura planea sobre el Vaticano El diario de la Santa Sede, "L'Osservatore Romano", con la publicación de una nota breve y no firmada, ha resumido con una dureza inusual el clima que se vive en el Vaticano al hablar de intentos de manipulación. El papa Francisco durante una audiencia en el Vaticano. Efe-Archivo/Tony Gentile El papa Francisco durante una audiencia en el Vaticano. Efe-Archivo/Tony Gentile Cristina Cabrejas El diario vaticano se refería a la publicación por parte de un grupo de diarios de la noticia de que al papa se le había descubierto un pequeño tumor cerebral, justo en el momento en el que el Sínodo de los obispos llega a su fin y cuando se publicaban importantes resúmenes de sus participantes. Relaciones que mostraban divisiones y falta de valentía en la toma de decisiones respecto a cuestiones importantes de la familia actual, pero que se quedaron en segundo plano ante el shock de la noticia de un posible papa enfermo. Pero la ya de por sí extraña historia del papa que viaja hasta Toscana en helicóptero para ser recibido por un médico japonés se suma a los escándalos que han estallado desde que comenzó el Sínodo de los obispos. Nunca como en estas tres semanas el portavoz del Vaticano, Federico Lombardi, ha sido requerido tantas veces seguidas para explicar lo qué sucedía. Por ello, los diarios en Italia no pueden más que titular con palabras como “misterio”, “complot” o “trampas contra el papa Francisco” y dedicar páginas a los convulsos días que se viven en la Santa Sede. Para la prensa italiana, pero también para muchos prelados, todo esto no es casual. La confesión del cura y teólogo polaco y miembro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Krysztof Charamsa, de que era homosexual y que tenía una pareja llegaba justo el día antes del inicio del Sínodo. Después, la filtración de una carta con la supuesta firma de 13 cardenales dirigida al papa con acusaciones y críticas de cómo se desarrollaba el Sínodo volvía a causar escándalo. Mientras que en Roma estallaba también la turbia historia de los supuestos festines de sexo y drogas de algunos sacerdotes de los Carmelitas Descalzos. La sombra se alargaba. Y el papa, con semblante serio, pedía por sorpresa durante la audiencia general perdón en nombre de la Iglesia por todos los últimos escándalos cometidos en Roma y en el Vaticano, pero sin citar a qué se refería. “Es probable que se haya querido cometer una acción de disturbio. Un poco como la historia de Charamsa al inicio del Sínodo. Todos han entendido cuál era la intención, pero no nos hemos dejado manipular y no ha tenido ningún efecto en el Sínodo”, asegura el cardenal alemán Walter Kasper en declaraciones recogidas hoy por los diarios “La Repubblica” y “Corriere della Sera”. Para Kasper, “quien siembra dudas sobre la salud del papa lo hace por otros motivos” y asegura que “es evidente que a algunos no les gusta este papa”. El obispo y teólogo argentino Víctor Manuel Fernández habla incluso en una entrevista en “La Repubblica” de una “especie de estrategia apocalíptica, ya presente en la Biblia y desde siempre usada”. Y añade: “Intenta desacreditar a quien tiene el poder, hablando mal de él y difundiendo noticias increíblemente falsas, de manera que las personas empiecen a pesar que es necesario que se produzca un cambio, que llegue otro”. La noticia del tumor en el cerebro “es una noticia falsa difundida con malas intenciones, ya que hablar de esta manera es porque alguien tiene la voluntad de desestabilizarle”, añade el obispo argentino. El columnista de “La Repubblica” Vito Mancuso titula su artículo sobre estos momentos en el Vaticano con un elocuente “los buitres”. Y es que son días que tanto recuerdan a aquellos en los que las palomas dejaron el espacio a los famosos “cuervos” que sobrevolaron los cielos del pontificado de Benedicto XVI. EFE Proveedores de contenidos. Contacte con EFE

El Papa no debería canonizar a un misionero brutal

El Papa no debería canonizar a un misionero brutal Rosa Aguilar 27/09/2015 Envía por correo electrónicoPrint PDF Compartir: Facebook Twitter Menéame Junípero Serra, el fraile franciscano a quien el Papa Francisco planea canonizar durante su primer viaje a los EE.UU. de esta semana, propugnó y supervisó las palizas y azotes, la flagelación y el exterminio de los nativos americanos en lo que hoy es California. Serra, fundador de la primera misión del estado en San Diego en 1769, será el primer santo canonizado en suelo norteamericano. En ese momento, de acuerdo con los registros que se conservan en las misiones, la población indígena estaba entre 133.500 y 350.000 personas. Como resultado de ese esclavizamiento, de la malnutrición y la introducción de enfermedades, las misiones fueron responsables de la muerte de 62.000 indígenas californianos entre 1769 y 1833. Este genocidio no es más que otro desgraciado ejemplo de la historia de los nativos norteamericanos olvidada, blanqueada o ignorada. Mis antepasados y muchos miembros de familias hoy vivas son descendientes de la tribu Pomo del norte de California. La única razón por la que yo estoy aquí hoy escribiendo este artículo es porque mis antepasados no vivieron cerca de ninguna de las 21 misiones franciscanas. Elías Castillo, tres veces nominado al Premio Pulitzer, pasó siete años investigando y leyendo libros publicados por los franciscanos, entre los que se cuentan las cartas escritas por el mismo Serra. En su libro A Cross of Thorns: The Enslavement of California’s Native Americans by the Spanish Missions, [Cruz de espinas: El esclavizamiento de los nativos norteamericanos por las misiones españolas], Castillo no se muerde la lengua cuando describe las misiones como “campos de la muerte dirigidos por frasiles en los que murieron miles de indios de California”. En sus cartas, Serra escribió que consideraba “bárbaros paganos” a la población indígena y que sólo el catolicismo podía salvarles del mal. Cuando el rey de España envió sacerdotes jesuitas para impedir que los cazadores de pieles rusos reclamaran la region, les ordenó educar y bautizar a los pueblos nativos para que se convirtieran en súbditos de España, pero Serra tenía otros planes. Los convirtió brutalmente al cristianismo y borró culturas, lenguas y aldeas enteras en ese proceso. Dirigidos por Serra, los soldados capturaron con violencia a los nativos norteamericanos de California, les obligaron a trabajar y los encarcelaron hasta morir. De acuerdo con la extensa investigación de Castillo, les golpeaban, azotaban y encadenaban durante días con grilletes que no les permitían doblar las rodillas. Si se afligían por la pérdida de sus seres queridos, les azotaban. A las madres que habían sufrido abortos naturales no se les permitía llorar; por el contrario, se les acusaba de haber abortado y se veían forzadas a sostener una figura tallada de un niño mientras permanecían fuera de la iglesia de la misión. “Nunca se azota en público a las mujeres, sino en un lugar cerrado y a cierta distancia para que sus gritos no exciten una compasión demasiado viva, que podría provocar revueltas entre los hombres”, escribió escandalizado el capitán Jean-Francois de Galaup, almirante francés, durante una visita a la Misión del Carmelo en 1786. Castillo estima que muy pocos californianos son hoy conscientes de esta brutal historia, que dice ha sido “deliberadamente falsificada por el estado de California”. A los niños de cuarto de primaria se les enseña que Serra era un hombre pacífico que se preocupaba por la población indígena. Los turistas que visitan las misiones del estado aprenden que la relación de Serra con los nativos se basaba en el respeto mutuo. Ver a Serra glorificado en monumentos históricos, en señales de escuelas, autopistas y carreteras, y con estatuas, como la que se encuentra dentro del edificio del Capitolio de Washington, supone para los nativos norteamericanos un doloroso recordatorio de esta trágica historia. En mayo, el Papa Francisco se refirió a Serra como “uno de los padres fundadores de los Estados Unidos”. ¿Cómo puede ser así cuando cientos de miles de personas vivieron aquí durante generaciones antes de su llegada? Ver a Serra canonizado sólo servirá para ahondar traumas de generaciones entre los nativos norteamericanos. “Es una enfermedad que persiste hoy en muchos de los miembros de nuestras tribus”, escribe Valentín López, Presidente del Grupo Tribal Amah Mutsun del pueblo Costeño/Ohlone en el prólogo escrito para Cross of Thorns. “Problemas como el alcoholismo, la drogadicción, el suicidio y la pobreza entre nuestra gente están directamente vinculados a esta historia”. En lugar de convertir a Serra en santo el miércoles [23 de septiembre] en la Basilica del Sepulcro Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D.C., el Papa, la Iglesia Católica y el estado de California deberían escuchar a los grupos de nativos que protestan por la canonización y aprovechar en cambio este momento para contar la verdad sobre las misiones y su mortíferas repercusiones entre los nativos norteamericanos de California. El Papa Francisco debería reunirse con miembros de las tribus californianas, reconocer estas atrocidades y permitir que se inicie la curación y reconciliación. Hace mucho que están pendientes. Rosa Aguilar es presentadora de Your Call, programa radiofónico diario de la KALW 91.7 FM de San Francisco, California, y autora del libro Red Highways: A Liberal's Journey into the Heartland. Fuente: The Guardian, 22 de septiembre de 2015 Traducción: Lucas Antón Temática: Colonialismo EEUU Religión Envía por correo electrónicoPrint PDF Compartir: Facebook Twitter Menéame SinPermiso electrónico se ofrece semanalmente de forma gratuita. No recibe ningún tipo de subvención pública ni privada, y su existencia sólo es posible gracias al trabajo voluntario de sus colaboradores y a las donaciones altruistas de sus lectores y lectoras.

Pero, por Dios, ¿qué puede ir a buscar el papa a Cuba?

Pero, por Dios, ¿qué puede ir a buscar el papa a Cuba? Marc Vandepitte Investig'Action Traducido del francés por Beatriz Morales Bastos Este fin de semana el papa Francisco visita Cuba, de hecho uno de los pocos países que ha sido visitado por cada uno de los tres últimos papas, lo cual resulta tanto más curioso cuanto que es un país comunista. Pero, por Dios, ¿qué puede ir a buscar el Papa a Cuba? ¿Enemigos jurados? La iglesia y el comunismo son enemigos jurados que siempre y en todas partes se han detestado. Eso es, cuanto menos, lo que afirma el cliché, aunque sin contar con la Cuba rebelde. Aquí la Iglesia y el comunismo se cruzan de una manera sorprendente y no habitual. Veamos algunos ejemplos para ilustrarlo. En 1998 el papa polaco Juan Pablo II vino a Cuba donde estuvo no menos de siete días, una de las visitas más largas de su mandato. En la isla hay dos monumentos que representan a este papa el cual, sin embargo, era un feroz anticomunista. Y cuando murió en 2005 Fidel Castro anunció tres días de luto nacional. Pero, por Dios, ¿qué puede ir a buscar el Papa a Cuba? Cuando en 2006 Fidel estuvo gravemente enfermo, el arzobispo de La Habana Jaime Ortega sorprendió a simpatizantes y oponentes con su llamamiento a rezar por el rápido restablecimiento del Comandante y más aún al anunciar que en su país la Iglesia católica nunca aprobaría una intervención extranjera. Fue un bofetada destinada a Bush, que tuvo que dar marcha atrás en sus proyectos de cambio de régimen. No obstante, antaño las cosas fueron de otra manera. En los primeros años de la revolución el clero y los revolucionarios estaban claramente opuestos los unos contra los otros. Vamos a tratar de aclarar cómo y cuándo esta hostilidad evolucionó a una situación de buen entendimiento centrándonos en este artículo en los dos protagonistas principales, la Iglesia católica y el régimen revolucionario. Pastoralmente débil pero políticamente fuerte La situación de la Iglesia católica en Cuba difiere de la del resto del continente. En toda América Latina la Iglesia ha estado y sigue estando vinculada al establishment y el sistema jerárquico es muy dominante en ella. Pero la Iglesia en Cuba era además muy elitista y limitaba sus actividades esencialmente a las regiones urbanas. Existían muy pocas vocaciones locales y gran parte del clero estaba formado por misioneros españoles, los cuales no era raro que desde la década de 1930 estuvieran muy influenciados por el fascismo de Franco. Por ello, en realidad no resulta sorprendente que después de la revolución hubiera bastante rápidamente una confrontación con el clero. Al principio la liga revolucionaria trató de buscar acercamientos a la Iglesia católica. Se logró hasta cierto punto, aunque las reformas del país fueron inaceptables para el establishment (la Iglesia). Cuando dos años más tarde la organización de la enseñanza quedó totalmente en manos del Estado, se dejó fuera a la Iglesia. Una parte de esta se iba a convertir en la punta de lanza de la contrarrevolución: los seminarios se convirtieron en bastiones de la acción contrarrevolucionaria, los sacerdotes participaron activamente en actividades subversivas y se puso a los creyente ferozmente en contra de la revolución. Los primeros años de la revolución fueron autodestructivos y traumatizantes para la Iglesia católica. Debido a su actitud hostil fue marginada como institución y más tarde el hecho de que muchos miembros del clero emigraran a Maimi al dar por perdido el combate también afectó sus fuerzas vivas. De hecho, la Iglesia católica nunca se ha recuperado verdaderamente de esta situación. Durante la grave crisis económica a principios de la década de 1980 la llama se avivó ligeramente. La gente sigue buscando refugio en la religión en los periodos difíciles. Además, a menudo las parroquias tenían más medios materiales que las organizaciones locales gracias a la ayuda exterior. Podían organizar fiestas y actividades lúdicas con las que trataban de volver a atraer a un público. El resultado no estuvo a la altura. Es cierto que muchos cubanos se consideran católicos, pero nunca van a misa. En Cuba no existe una comunidad católica comparable a la de los demás países latinoamericanos. Se calcula que la comunidad de practicantes está formada por un 2 % de la población y, como en nuestros países, está formada mayoritariamente por personas mayores. Además, en las últimas décadas la Iglesia católica ha perdido terreno respecto al mundo protestante y a las sectas evangélicas que, como en otros lugares de América Latina, están en clara progresión. Con esta visita, además de dar un poco de esperanza a los creyentes, sin lugar a dudas el papa también quiere reforzar la posición de la Iglesia católica en relación a las Iglesias protestantes y a las sectas. Puede que desde un punto de vista pastoral la Iglesia no represente gran cosa, pero sí desde un punto de vista político, sobre todo en los últimos años. Ha resultado ser mediadora entre La Habana y Washington, lo que permitió a finales de 2014 la liberación de los Cinco Cubanos, de dos agentes estadounidenses y una mejora de las relaciones entre ambos países. Pero, como es evidente, eso también mejoró las relaciones entre la Iglesia y el poder revolucionario. Hoy se habla de esa relación en términos de respeto, fidelidad, transparencia y reconciliación. Las relaciones entre enemigos tradicionales nunca habían sido tan buenas como lo son en este momento. La postura «izquierdista» del papa actual no es ajena a ello. La lucha contra la polarización Al principio de la revolución la religión no era ni un sujeto ni un obstáculo. Frank País, figura importante del Movimiento 26 de Julio era evangelista convencido y el padre Sardiñas, un cura católico, formaba parte de la guerrilla. Tras la toma de poder Fidel Castro quería un frente lo más amplio posible, que también incluía a los creyentes. En el primer año de la revolución declaró a la prensa: «Nuestra revolución no está en ningún sentido contra el sentimiento religioso. Aspira nuestra revolución a fortalecer las ansias y las ideas nobles de los hombres. Cuando las prédicas de Cristo se practiquen, podría decirse que en el mundo está ocurriendo una revolución. Nadie olvide que a Cristo lo persiguieron; que nadie olvide incluso que lo crucificaron. Y que sus prédicas e ideas fueron muy combatidas. El cristianismo era una religión de los pobres, de los humildes». Fidel interpretaba el Evangelio de manera radical quince años antes de la Teología de la Liberación. Se tendía la mano a los creyentes, pero las acciones contrarrevolucionarias de clero iba a enrarecer la atmósfera. La situación se fue polarizando rápidamente y hubo reacciones extremas en ambos lados. Se discriminó a los creyentes: se les impedía ser miembros del Partido Comunista, se frenaba su promoción, etc. El proceso se acentuó bajo la influencia de Moscú. A partir de 1963 Cuba empezó a utilizar el manual soviético en materia de economía política y de filosofía, lo que no dejó de influenciar a gran cantidad de personas. Se copiaron conceptos como el ateísmo científico y muchos revolucionarios adoptaron una postura antirreligiosa. Esta rigidez ideológica no se limitó a la religión sino que se extendió a toda la cultura hasta llegar a un clímax durante los cinco años sombríos, de 1971 a 1976, el «quinquenio gris». El Consejo Nacional de la Cultura censuró a decenas de artistas y algunos de ellos incluso fueron perseguidos. Evidentemente, no fue casual que aquello ocurriera en un momento en que Cuba se apoyaba fuertemente en la Unión Soviética. Tras un fracaso económico en 1970 el país se había convertido en miembro del COMECON, el bloque económico de los países comunistas. «El pacto con la Unión Soviética tenía enormes ventajas en términos económicos, pero tenía desventajas en el plano ideológico», tuvo que declarar Fidel. En aquel momento Fidel estaba en otra longitud de onda pero también en una posición minoritaria. Durante una visita a Chile en 1971 tuvo que defender una alianza entre cristianos y marxistas, no sobre una base táctica, sino estratégica, lo que quiere decir «definitiva». Seis años después reiteraba ese mensaje en Jamaica. Después del «quinquenio gris» asistimos a una distensión de las relaciones entre los protestantes y la revolución. Por una parte, los protestantes estaban menos vinculados al establishment y por otra, nunca se habían comportado de manera hostil desde el punto de vista político contra la liga revolucionaria. En 1984 se produjo una apertura. Ese año visita Cuba un pastor negro, candidato a la presidencia de Estados Unidos, Jesse Jackson, y Fidel asiste a uno de sus servicios religiosos. Una ruptura con el pasado que revelaron la radio y la televisión, y se publicó en todos los diarios y revistas posibles e imaginables. Al año siguiente el dominicano brasileño Frei Betto entrevistó a Fidel a lo largo de todo un día y la entrevista se publicó en un libro titulado Fidel y la religión , que en ese momento desencadenó un pequeño tsunami. En este libro Fidel firma el fin de la escalada de posturas antirreligiosas que entonces era corriente entre marxistas. A la pregunta de si la religión es el opio del pueblo, Fidel respondió que «puede ser una droga o un medio maravilloso según se utilice para defenderse de los opresores y de los explotadores o sea utilizada por los explotadores y opresores». Con ocasión de una visita oficial de Fidel Castro a Brasil en 1990 hubo una importante reunión de las Iglesias protestantes con Fidel. Esta reunión supuso un momento decisivo en lo que concierne a las relaciones con los dirigentes revolucionarios. Al año siguiente el Partido Comunista modificaba sus estatutos y se suprimía la obligación de ser ateo para convertirse en miembro del partido. También se modificó la Constitución, se eliminó el carácter ateo del Estado y una nueva ley hizo posible que una persona cristiana asumiera un mandato político. Esto también fue la ocasión de un acercamiento a la Iglesia católica que al mismo tiempo permitió limar las asperezas que pudieran subsistir. El punto culminante de ese proceso fue la visita en 1998 del papa polaco, conocido por su postura duramente anticomunista. La acogida en Cuba fue muy calurosa y el papa se posicionó en contra del embargo de Estados Unidos. Aquello marcó el tono para los años siguientes y permitió a la Iglesia desempeñar un importante papel de intermediario en las negociaciones entre Estados Unidos y Cuba. El papa actual también ha trabajado para mejorar las relaciones entre La Habana y Washington. Todavía no se puede hablar de una verdadera normalización de las relaciones mientras el bloqueo siga vigente. Habrá que ver si el papa Francisco se pronuncia al respecto. En todo caso, el hecho de que combine su visita a la isla con la que hará a Estados Unidos es una señal que hay que tener en cuenta. Marc Vandepitte es autor de varios libros sobre Cuba, entre ellos El factor Fidel, de próxima publicación en Boltxe Liburuak. Traducido del neerlandés al francés por Anne de Meert para Investig’Action Fuente: http://www.michelcollon.info/Mais-qu-est-ce-que-grands-dieux-le.html?lang=fr

Donald Trump y el síndrome del pequeño faraón

Donald Trump y el síndrome del pequeño faraón Jorge Majfud Alai “A mí no me interesa la política” me dijo una estudiante hace unos meses. “Votaré por un presidente que haya sido un exitoso hombre de negocios. Eso es lo que necesita América para volver a ser grande”. Esta es una respuesta de moda en Estados Unidos: la sola palabra “volver” disipa muchas dudas ideológicas, pero tal vez lo nuevo sea la abrumadora presencia de la ideología de los negocios al punto que ha logrado que se confunda a un país entero con una empresa. No es raro, ya que los ciudadanos de ayer hoy son empleados o consumidores, que viene a ser lo mismo que vemos en un Wal Mart. El fenómeno de Donald Trump en las encuestas del partido republicano reproduce en política la psicología y la cultura de uno de sus negocios favoritos: Miss USA y Miss Universo. En estos alardes machistas a la frivolidad femenina, los espectadores consumen un ideal que no pueden alcanzar: ser jóvenes, hermosas y famosas a un mismo tiempo. Está de más decir que no las eligen por su inteligencia, aparte de la obscenidad de someter a estas pobres mujeres (semidesnudas y haciendo equilibrio sobre tacones alineados) a preguntas que tal vez un intelectual no respondería elegantemente en los diez segundos disponibles. Los seguidores de Trump comparten algo con su candidato, porque la empatía es la base de la política del consumo: el rudimento intelectual, la glorificación del Ego y su reivindicación de la arbitrariedad, la catarsis colectiva del insulto personal y su correlativa negativa a la disculpa, revela mucho de grupos sociales, tradicionalmente dominantes, que se sienten amenazados por una creciente diversidad étnica, cultural y probablemente ideológica. Las últimas investigaciones muestran que el secularismo y aquellos que no se identifican con ninguna iglesia han ido creciendo en un país tradicionalmente religioso mientras en el resto del mundo el proceso es el inverso. Los seguidores de Trump comparten con él y con el resto de la población la cultura del individuo alienado que se cree original siendo copia. Pero hay algo, un detalle, que los seguidores de Trump no tienen en común con su candidato: no son millonarios. Menos billonarios, como Trump. Si consideramos que el 66 por ciento del senado estadounidense está compuesto de millonarios, que el uno por ciento representa al 99 por ciento de la población y a ello todavía se llama democracia, fácilmente podremos ver una contradicción neurótica entre deseo y realidad. Al igual que Hollywood, la política vende deseo (el de pertenecer algún día al uno por ciento) para sostener una realidad opuesta (el 99 por ciento nunca podrá ser parte del ese uno por ciento). La política como espectáculo es un fenómeno global, pero Trump ha alcanzado la cúspide. Pueden ocurrir dos cosas: que ese orgasmo dure lo suficiente como para que le gane a un Bernie Sanders (a quien la prensa etiqueta como “populista”, como si Hillary, Trump y toda la industria de la publicidad no fueran ejemplos extremos de populismo), o que estemos cerca del declive acelerado de la reacción a otra realidad imparable: el recambio demográfico. Su recurso dialectico consiste en decir que todo ha empeorado en este país y que la solución consiste en “yo lo haré” sin dar la mínima pista de cómo piensa hacerlo. Como no puede explicar cómo piensa hacer lo que dice que va a hacer recure a algo que muchos estadounidenses hacen muy bien: creer. ¿Por qué debe la gente creer que él sabrá cómo hacerlo? Porque es rico. Si alguien tiene dinero, entonces es un ganador, y si es un ganador es porque tiene razón. La misma lógica se aplicaba en la Edad Media: cuando uno de los contrincantes derribaba al otro caballero en una lidia, la fuerza de su brazo demostraba que tenía razón, ya que Dios no iba a ser tan injusto como para darle más fuerza a quien estaba equivocado. Con esta misma lógica, Rocky Marciano hubiese demostrado que Albert Einstein deliraba. No solo porque no hubiera resistido el primer puñetazo en la cara sino porque era un modesto profesor de Princeton. La idea de que ser rico prueba que uno está en lo cierto fue confirmada por la teología calvinista, que es básicamente sobre la que se asienta la ética de gran parte de la población de este país. Si Jesús dijo que era más probable que un camello pasase por el ojo de una aguja a que un rico alcanzara el reino de los cielos, el protestantismo demostró lo contrario: si eres rico, es porque has sido bendecido por Dios y el oro aquí en la tierra demuestra que recibirás todo el oro del cielo cuando te mueras. No es raro, entonces, que casi todo el mundo hoy asuma que el progreso científico, tecnológico y social del que disfrutamos se debe a los ricos y a hombres de negocios, cuando cualquier lista de científicos, inventores y activistas sociales que promovieron libertades que hasta no hace mucho estaban vedadas y resistidas por los conservadores en el poder, no tiene nada de ricos sino todo lo contrario: la mayoría ha trabajado siempre en universidades, en organismos estatales como la NASA o son asalariados de compañías privadas. Casi todos pertenecen a la clase media y casi ninguno se dedica a los negocios ni tiene tiempo para invertirlo en la bolsa de valores ni en ninguno de los mega negocios de señores como Donald Trump. Pero como las narrativas sociales proceden de quienes ostentan el poder social, y éste radica en los capitales financieros, no es extraño que las hormigas admiren tanto al oso hormiguero y hasta lo elijan, sistemáticamente, como senador o como presidente. Por supuesto que el comercio ha mejorado históricamente a las sociedades desde antes de la invención de la escritura. Pero una cosa es que las sociedades se sirvan del comercio y otra es que el comercio use a las sociedades como comodities. Es en este momento cuando se convierte en una ideología dominante. Se lo puede ver en la educación y en las universidades: ya casi no queda espacio para la formación integral del individuo: lo que importa es estudiar una carrera que deje dinero. Esto se llama “retorno” y se mide meticulosamente en un mundo que lo cuantifica todo. Se ve también en el desplazamiento de las humanidades por las facultades de negocios y en el mismo intento de las humanidades por probar que son capaces de formar empleados y empresarios. No obstante, Donald Trump tiene un mérito enorme, tan grande que se protege solo contra la inteligencia de su propio electorado. Un slogan que le gusta repetir es “Soy rico, inmensamente rico”. Recientemente, en el primer debate republicano en Cleveland se vanaglorió de la forma en que usa su dinero: “Le dije a Hillary Clinton que vaya a mi boda. No tuvo elección, ya que yo había puesto dinero para su fundación”. - Jorge Majfud, escritor uruguayo, es PhD, Lincoln University, School of Humanities, Department of Foreign Languages and Literatures. URL de este artículo: http://www.alainet.org/es/articulo/172513

Conflictos geopolíticos bajo un manto religioso

Ver como pdf 28-08-2015 Entrevista al historiador y economista libanés Georges Corm Conflictos geopolíticos bajo un manto religioso Matthieu Stricot Le Monde Traducido del francés para Rebelión por Susana Merino ¿Y si los conflictos de Medio Oriente no fueran de carácter religioso? Para el historiador y economista libanés Georges Corm, esta mirada reduccionista de la geopolítica solo sirve para legitimar la tesis del “choque de civilizaciones”. En su libro Para una lectura profana de los conflictos*, el académico muestra la cantidad de mecanismos que han permitido legitimar guerras injustas desde el final de la Guerra Fría. Una política que se basa en la instrumentalización de lo religioso. Haciendo una lectura profana de los conflictos, ¿se opone usted a la teoría del “choque de las civilizaciones”? Se trata de un regreso a la politología clásica, una aproximación a las situaciones bélicas mediante un análisis multifactorial y no por una única causalidad, religiosa, étnica o pretendidamente moral. La tesis del choque de civilizaciones, según mi criterio, es una visión posmoderna de la división del mundo entre semitas y arios que provocó un antisemitismo espantoso que derivó en el genocidio de las comunidades judías europeas. Esta tesis perversa impide reflexionar sobre las causas de los conflictos. Cegada por la teoría del choque de las civilizaciones, la opinión pública puede apoyar empresas bélicas como la invasión de Irak y Afganistán y hasta las intervenciones en Libia, Siria y más recientemente en el Yemen. En Medio Oriente se antepone con frecuencia el conflicto entre sunitas y chiitas. ¿No es la religión un vector conflictivo en esa región del mundo? Cuando reinaba el sah de Irán (1941-1979) su política no era nada diferente de la del régimen actual. Sin embargo nadie hablaba entonces de enfrentamientos entre sunitas y chiitas. Hoy son intereses políticos los que se ocultan detrás de lo religioso. Algunas encuestas publicadas especialmente por The New Yorker, debido al fracaso de la invasión de Irak, los EE.UU. han decidido provocar conflictos entre los chiitas y los sunitas. Creando especialmente la idea del triángulo chiita Irán/Siria/Hizbulá libanés considerado equivalente a un “eje del mal” Todo eso está muy ajeno a la complejidad de las realidades territoriales que implican los regímenes turco, catarí, saudí e israelí. La política occidental mantiene un eje en la visión interna “sunitas contra chiitas” y una externa “mundo islámico contra mundo occidental” en un plano más amplio. Se trata de un enfoque fantasioso, todos los gobiernos de los países musulmanes están dentro de la órbita de las potencias occidentales a excepción de Irán que está intentando normalizar sus relaciones con los EE.UU. ¿Por qué se invocan tan a menudo los problemas religiosos, culturales o de civilización para justificar los conflictos? Medio Oriente es una de las encrucijadas políticas más importantes del mundo. Es el principal reservorio energético. Es también el lugar de nacimiento de las tres religiones monoteístas. Es muy fácil, entonces, utilizar los símbolos religiosos para ocultar una serie de desafíos profanos puramente políticos, militares, económicos y otros deseos de poder y de hegemonía. El Medio Oriente está formado por tres grandes grupos étnicos nacionales: los persas iraníes, los turcos y los árabes. Iraníes y turcos han heredado estructuras imperiales con siglos de antigüedad. En cambio los árabes han sido balcanizados dentro de otras identidades por los colonialismos francés e inglés. En tiempos del nacionalismo árabe del presidente egipcio Nasser (1956-1970) la región era el escenario de atmósferas revolucionarias que amenazaban los intereses occidentales. La organización de los Hermanos Musulmanes fue bien instrumentada para oponerse a un panarabismo antiimperialista y tercermundista que mantenía crecientes relaciones con el bloque soviético. Además, la instrumentación de lo religioso se convirtió casi en la política oficial estadounidense durante la Guerra Fría. Zbigniew Brzezinski, asesor del presidente estadounidense James Carter entre 1971 y 1981, decidió organizar la movilización religiosa contra la URSS. Durante la aberrante guerra de Afganistán de 1979, Arabia Saudí recibió la ayuda de los EE.UU. para entrenar a millares de jóvenes árabes que inmediatamente después iban a combatir a Afganistán. Fue entonces cuando nació al-Qaeda. Esos mismos combatientes fueron luego enviados a Bosnia, a Chechenia, a las Filipinas y hoy al Xinjiang chino… La instrumentalización de estos grupos condujo a la formación de organizaciones como el Estado Islámico. Usted se refiere más bien a un recurso a lo religioso más que a un “retorno a lo religioso”, una expresión que usted denuncia, ¿por qué? Nunca se abandonó lo religioso en la historia del mundo. Hablar de vuelta a la religiosidad es un etnocentrismo europeo llevado a los extremos. Es cierto que la pequeña Europa está relativamente descristianizada. Pero el resto del mundo ha mantenido vínculos importantes con la religión. Comenzando por los EE.UU., país fundado por colonos británicos puritanos. La “vuelta a lo religioso” se ha invocado reiteradamente para denunciar a las dictaduras “marxiszantes”. El filósofo alemán Leo Strauss (1899/1973) se preguntaba si no sería necesario volver a las legislaciones de tipo religioso, debido a las desgracias que atribuía exclusivamente al laicismo de la Revolución Francesa, que según él habría provocado las dos guerras mundiales. Acusar a la Revolución Francesa o a los filósofos ilustrados de todos los males del mundo es una tesis totalmente exagerada. Para mí el arquetipo de las guerras de exterminación, el gulag y el nazismo se hallan en las guerras de religión. ¿El endurecimiento de los dogmas refleja hoy una nueva crisis religiosa? No se debe caer en la trampa de los actuales movimientos terroristas apadrinados por tres teológicos políticos musulmanes: Ibn Taymiyya (1263-1328), encarcelado por el sultán por su extremismo religioso; el pakistaní Abul a’la-Maududi (1903-1979) que justificó la sangrienta secesión de los indios de confesión musulmana que dio origen a la creación del “Estado de los puros” (Pakistán) y el Hermano Musulmán egipcio Sayyid Qutb (1906-1966) que ha consideró “herejes” a todos los regímenes políticos árabes porque no respetaban el principio de la soberanía absoluta de Dios sobre los hombres. Pero la teología musulmana, de 13 siglos de antigüedad, está mucho más allá de estos tres nombres y hay muchos teólogos “liberales”. Pienso que hoy existe una crisis en los monoteísmos a causa de la manipulación de lo religioso. En lo referente al islam, la creencia wahabita ha sido condenada por la mayor parte de los teólogos musulmanes, que la consideran demasiado extremista. Esta doctrina tuvo sus orígenes en el siglo XVIII, a raíz de una simple alianza entre el predicador Abd al-Eahhab y la familia Saud, de grandes ambiciones políticas. Cuando en la segunda mitad del siglo XX, Arabia saudí alcanzó una importante potencialidad petrolera y financiera el wahabismo se exportó a todas partes. ¿Qué papel desempeña la instrumentación de la memoria en la gestión de los conflictos? Los musulmanes que se mantienen fieles al concepto de “religión moderada” son marginados. Actualmente los medios y los investigadores no se interesan por la sociología de la sociedades árabes, turcas, persas… se dedican al estudio de las redes islámicas. Se trata de un islam abstracto, una megaidentidad que no dice nada pero que sirve para estimular la ideología del conflicto de civilizaciones. Encontramos el mismo tipo de crispación en lo que se refiere al judaísmo. Muchos ciudadanos europeos y estadounidenses de confesión judía no aprueban la política de Israel. Algunos grupos religiosos, como Neturei Karta, ni siquiera reconocen la legitimidad del Estado israelí. Pero se hallan totalmente marginados en los medios y en la investigación académica. Otra manipulación de la memoria es la transición entre la noción de Occidente grecorromano y la noción de Occidente judeocristiano. Este golpe de Estado cultural no tiene demasiado sentido porque el cristianismo se construyó contra el judaísmo. Este operativo se ha destinado a reparar el trauma causado por el Holocausto. ¿Cómo es posible que en el siglo XX, en el que triunfó durante un lapso una visión laica del orden internacional, la religión haya podido regresar con tal fuerza? Hasta los años 70 la vida internacional era laica. Los países no alineados basaban sus discursos en sus relaciones con las dos grandes potencias. La preocupación se centraba en el desarrollo económico y social, la apropiación de la ciencia y de las tecnologías. Con la Guerra Fría todo se desequilibró. La difusión del marxismo entre la juventud árabe en los años 50 y 60 era impresionante. Tanto como para inquietar a los medios militares y políticos occidentales. Tratando de “reislamizar” a las sociedades musulmanas, la doctrina Brzezinski alentó que sus preocupaciones ya no fueran económicas o sociales, sino teológicas. ¿Por qué ha fracasado el laicismo en el mundo árabe y musulmán? Yo no haría un juicio tan tajante. Aún subsisten amplias franjas de laicismo en países como Turquía o Túnez. Siria e Irak también son ampliamente laicas. Tanto como Egipto entre 1940 y 1950. No existe ningún retroceso en absoluto. Afortunadamente todavía existen millones de árabes musulmanes sin ostensibles comportamientos religiosos. Pero el completo fracaso de la industrialización se asocia a una espantosa expansión demográfica. Ante la imposibilidad de conseguir empleo, la mezquita se vuelve atractiva. Todas las ONG islámicas han florecido con el financiamiento de las monarquías y de los emiratos del Golfo. Han distribuido ayuda social condicionándola a la adopción de un modo de vida religioso. ¿Han jugado algún papel en la “reislamización” los medios y los intelectuales occidentales? Los politólogos occidentales han otorgado credibilidad islámica a personas como Ibn Taymiyya, Sayyid Qutb, así como a Bin Laden y al denominado Estado islámico. Pretender explicar fenómenos como los atentados del 11-S o el de Charlie Hebdo por la religión musulmana no hace más que aumentar el malestar. Las organizaciones terroristas deben considerarse como tales. Si se usan los conocimientos académicos para justificar los actos a través de la teología musulmana, es trabajar en su campo y reforzar su credibilidad. ¿Alguien se ha basado en los textos marxistas para explicar los crímenes de acción directa, de la banda Baader o el Gulag? ¿Buscaríamos nosotros en los evangelios una justificación de las Cruzadas o del genocidio de los indios en América? No. ¿Cree que es posible salir de este círculo vicioso? No soy muy optimista. Desde el momento en que los medios estadounidenses y europeos llaman “Daesh” (Califato, N. de T.) al Estado Islámico, el terrorismo crece. Luchando contra Bin Laden, durante mucho tiempo aliado de los EE.UU., lo han convertido en un gran héroe, con una repercusión mediática sin parangón. Dos países soberanos fueron invadidos desplegando absurdos medios militares. Tanto más que Irak había sido considerado por Bin Laden como un estado infiel que había que destruir. Continuando con el drama sirio. Se ha decidido demonizar a Bachar el-Assad con el pretexto de hacer desaparecer un dictador que no va a remolque de Occidente. Afirmando al mismo tiempo que organizaciones como el Frente al-Nusra, calificado de terrorista, está haciendo un buen trabajo en Siria. En Yemen se vuelve a bombardear a los hutíes, con el pretexto de que son apoyados por Irán y que pertenecen a una de las numerosas ramas del chiismo. Estas locuras cuestan millones de dólares a los contribuyentes europeos y estadounidenses. ¿Cómo detener esta máquina? Desde 2001, no hay ningún pedido de rendición de cuentas en los países occidentales. Es hora de que los demócratas despierten y exijan que esto cese. * Georges Corm, Pour une lecture profane des conflits: sur le « retour du religieux» dans les conflits contemporains du Moyen-Orient, París, La Découverte, 2015. Del mismo autor: Pensée et politique dans le monde arabe: contextes historiques et problématiques, XIXe-XXIe siècles, París, La Découverte, 2015 Fuente: http://www.lemondedesreligions.fr/actualite/des-conflits-geopolitiques-sous-couvert-de-religion-22-07-2015-4867_118.php