Y los zapatos de Dios?

¿Y los zapatos de dios?

Claudia Magliano

Rebelión

A Kintto Lucas  

  
   
En Costa Rica hay una manifestación porque algunos no quieren a los inmigrantes de Nicaragua. En mi país no quisieron a los Sirios ni a los de Guantánamo, dijeron que primero estábamos nosotros, uruguayos de raza y de ley, dijeron.En Europa los refugiados mueren a orillas del mar y Kintto Lucas le escribe un poema a Aylan Kurdi: Un niño no se pone los mejores zapatos / para morir en el mar, dice, mientras una lente transita el mundo en cada ojo que mira ese pequeño pez muerto en la arena y lloramos porque la muerte de los niños es el reverso de la revolución y aunque el llanto moje las páginas de los diarios y las pantallas de facebook, los zapatos de Aylan siempre serán nuevos, impecables y pulcros. No habrá polvo ni barro en sus suelas luminosas entre la espuma de alguna playa, no importa cuál o sí pero dentro de unos años nadie va a recordarlo porque habrá otros peces con sus huesos y sus escamas deshaciéndose en el aire.
Antes del principio, cuando las fronteras no eran más que la línea del horizonte, los hombres y las mujeres caminaban el mundo, las sabanas del África, sin sospechar que siglos más tarde sus descendientes serían mercancía, moneda de cambio, figuritas repetidas que ciertos coleccionistas iban a trocar como se trueca la piel del mamut por un arma de piedra o por un trozo de animal despedazado.
La historia es un crimen sofisticándose en el tiempo, es una pieza mecánica circular que gira alrededor de un eje, como dice la enciclopedia, y el conocimiento de su origen se ha perdido porque no se sabe quién la inventó. Es una rueca y la metáfora de la rueca, algo que una y otra vez regresa si no se topa con la piedra de la memoria, con la piedra de la locura que algunos extraen promisorios augurando la alegría que suelta globos en el aire disolviendo los restos de los peces que han llegado hasta la orilla solo para morir. Solo la sombra del olvido podría detener su giro interminable, su acerado vuelco que alisa los surcos de la tierra.
Si Dios es la luz que ilumina la anchurosa entrada solo para equivocar a su criatura y le pone un árbol, el más dulce de los frutos, solo para poder al fin expulsarlo de la tierra donde el agua es cristalina y cuatro ríos confluyen en su centro. Si Dios no es Dios cuando amanece en la boca de los mendigos, en la boca de los cardenales que se alisan el alma con tres púas para ganarse el reino de los cielos después de haber bebido el cuello de los jóvenes. Si Dios no es Dios bajo los escombros de las bombas que deshacen las ciudades y los pueblos igual que el aire deshace las escamas de los peces o la memoria deshace el recuerdo para empezar de nuevo como si la vida fuera un juego que se inicia una y otra vez cuando las partidas se quiebran bajo la mirada del tirano. Entonces, ¿qué dios detrás de dios la trama empieza?
Sí, en Costa Rica no quieren a los nicaragüenses, ni en el norte quieren al sur, ni al este ni al oeste, como la flor del jacarandá que cantaba María Elena, llueve y lloverá, no una flor ni una flor celeste sino las aguas que Neptuno no puede dominar con su tridente apenas asomado a la superficie. Ni el palacio de Hades ni las semillas de granada que devoró Perséfone, ingenua y sedienta, podrán detener la fortaleza de los muros que todos los días se levantan, delicados diques a los que también aplastará la rueda o no.
  
Claudia Magliano, Uruguaya. Escritora y docente de literatura. Premio de Poesía del Ministerio de Educación y Cultura de Uruguay, 2012. 

ultracatólicos arremeten contra el papa Francisco

, ¿un intento de golpe?

Ricardo Carnevali

Rebelión

Los ultracatólicos aprovechan los casos de pederastia en la Iglesia para arremeter contra el Papa Francisco: la carta del ex nuncio vaticano en Estados Unidos, el conservador arzobispo Carlo Maria Vigano, quien lo acusa de encubrir abusos sexuales cometidos por un cardenal estadounidense, se convirtió en una bomba contra el Pontífice y su mandato.
Es un ataque orquestado y coordinado contra el papa Francisco, señaló un editorial el National Catholic Reporter (NCR), semanario católico estadunidense. Un golpe está en marcha y si los obispos estadounidenses no defienden en bloque al Papa en las próximas 24 horas, hay riesgo de un cisma, advierte el editorialista, Michael Sean Winters. Los enemigos de Francisco le han declarado la guerra.
Esta acusación de encubrimiento de abusos sexuales viene acompañada de un movimiento organizado y poderoso en los sectores más conservadores de Estados Unidos, que ven en este Papa la fuente de todos los males para la Iglesia y una pérdida de las esencias del Cristianismo. Por ello, no es de extrañar que buena parte de los 11 folios de la carta de Viganò se dediquen a la denuncia de un 'lobby gay' en el Vaticano, que estaría detrás de las supuestas aperturas de la Iglesia a los gays, los divorciados vueltos a casar, los distintos tipos de familia o la acogida a los refugiados.
La operación fue montada por el ex embajador del Vaticano en Washington, una figura oscura, un mentiroso, ambicioso e intrigante, acusó, al recordar que no recibió el título cardenalicio y ha perdido su elegante residencia dentro del Vaticano. Un amargo ex empleado que no logró la carrera soñada, recuerda NCR, que suele elogiar las posiciones progresistas del Papa en temas como divorcio y homosexualidad.
Es una dura andanada al centro del poder vaticano en un momento especialmente delicado, tras las revelaciones de los escalofriantes casos de Pensilvania, durante la visita papal a Irlanda y justo antes de que tuviera lugar la tradicional rueda de prensa en el vuelo de vuelta. "No diré una sola palabra; la carta habla por sí misma", se limitó a decir Bergoglio a las preguntas concretas de los periodistas
Las acusaciones –o las fake news- de Viganò, que tienen detrás al mismo lobby ultracatólico que financió buena parte de la campaña electoral de Donald Trump, y que en Italia defiende las políticas antiinmigración del italiano Salvini, se van desinflando sin necesidad de que Francisco, como anunció en el vuelo papal, tenga necesidad de decir una sola palabra.
Detrás de la carta de Viganò están los grupos ultraconservadores que achacan a Bergoglio haber sacado del debate central el aborto, la eutanasia o las relaciones sexuales, obsesiones durante las últimas décadas, especialmente entre los católicos estadounidenses y el Opus Dei, con un paralelismo evidente a lo que sucede entre los grupos tradicionalistas italianos y españoles.
Carlo Maria Viganò, de 77 años, vivió durante más de una década en los órganos de poder de la Curia vaticana, primero en Secretaría de Estado durante los últimos años de Juan Pablo II, y después como secretario de Gobernación de la Ciudad del Vaticano. Desde allí, tuvo acceso a multitud de documentación que, antes de ser enviado a Estados Unidos, contribuyó a filtrar, en lo que se conoce como 'Vatileaks I', el escándalo detrás del que muchos ven la verdadera causa de la histórica renuncia de Benedicto XVI.
Denunciador ahora del drama de los abusos, fue acusado de destruir documentos para parar investigaciones contra varios obispos estadounidenses durante sus años como nuncio. Pese a lo que es habitual, hace dos años Francisco no renovó a Viganò al cumplir los 75 años, aceptándole la preceptiva renuncia casi de inmediato.
Desde entonces, Viganò forma parte del selecto grupo de cardenales y obispos de la Curia (junto a Carlo Cafarra, Joaquin Meisner, Walter Bradmüller y Raymond Burke, y el exprefecto de Doctrina de la Fe, el cardenal Müller) que han pasado de la crítica silenciosa a la oposición abierta a Francisco.
Además de Di Nardo, varios cardenales estadounidenses han desmentido tajantemente el contenido del 'Yo acuso' de Viganò. Uno de los principales afectados es el cardenal de Washington, Donald Wuerl, de quien el ex nuncio asegura que informó en persona de las sanciones que Benedicto XVI habría impuesto sobre McCarrick y de las que nadie tiene constancia. Lo cierto es que el excardenal siguió celebrando misas en público, incluso con el propio Ratzinger.
En un comunicado, la Archidiócesis de Washington desmiente con rotundidad a Viganò, afirmando que éste "nunca proporcionó al cardenal Wuerl ninguna información sobre el alegado documento del papa Benedicto XVI [predecesor del actual] acerca de unas directivas de Roma sobre el (ex)arzobispo McCarrick". La diócesis también subrayó que Viganò no tiene "ninguna prueba verificable" contra él. Asimismo explicó que nadie se ha presentado nunca ante el arzobispo como víctima de los abusos de McCarrick.
La Iglesia latinoamericana, reunida el último fin de semana en Medellín para celebrar los 50 años de un congreso que proclamó la Teología de la Liberación en el continente, mostró su apoyo al Papa "por su servicio abnegado a la Iglesia y por su testimonio", lamentando que Bergoglio está siendo atacado "de una manera vergonzosa".
"El pontificado de Francisco está cargado de espinas y sacrificios fortalecido con el bálsamo de la gracia", destacó el cardenal de Bogotá y presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano, Rubén Salazar, quien denunció que los ultracatólicos "si en el pasado atacaban a la institución, hoy atacan a la persona".
Para Nicolas Senèze, del diario católico francés La Croix, se ha pasado a un nivel más alto. Para algunos Francisco es peligroso para la misma Iglesia, comentó. En Italia, el sitio especializado Il Sismografo, que hace reseñas de prensa mundial sobre las noticias de la Iglesia, sostiene que se trata más bien de una venganza personal.
Por su parte, el Vaticano retiró la referencia a recurrir a la siquiatría cuando un padre confirme tendencias homosexuales en un hijo, de las declaraciones hechas por el papa Francisco la víspera, en el avión que lo llevaba a Roma tras visitar Irlanda. La palabra fue retirada de la versión oficial de la conferencia de prensa dada a bordo del avión para no alterar el pensamiento del Papa, explicó un portavoz del Vaticano.
Debido a esas declaraciones, asociaciones lésbico-gay, bisexuales y transexuales (LGTB) francesas denunciaron este lunes que se trataba de palabras irresponsables del pontífice al tratar la homosexualidad como si fuera una enfermedad.
Los medios hegemónicos y las fuerzas ultraconservadoras y oscurantistas de la Iglesia Católica arremeten contra el papado de Francisco. Y para no quedar atrás en este mundo de la posverdad, lo hacen con falsedades, o las fake news. En la historia de los papados, hay numerosos casos de pontífices asesinados, y en todos queda el recuerdo de Juan Pablo I, cuya repentina muerte en 1979, apenas un mes después de ser elegido, consolidó las teorías conspirativas del sector ultraconservador.
Ricardo Carnevali: Doctorando en Comunicación Estratégica, Investigador del Observatorio en Comunicación y Democracia, asociado al Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico (CLAE, www.estrategia.la)
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

Tres mil trámites de apostasía entregados a la Conferencia Episcopal

Indignación con la Iglesia

Renata Padín

Página/12

El vocero del Episcopado recibió los formularios y preguntó cuáles eran las razones que llevaban a la gente a tomar la decisión de apostatar. Y le dijeron que eran, entre otras, la indignación por el rol de la Iglesia en el debate por el aborto.

La Coalición Argentina por un Estado Laico (CAEL), que promueve las apostasías colectivas en todo el país, entregó ayer a la Conferencia Episcopal las más de tres mil solicitudes que iniciaron los argentinos en el último mes para abandonar la Iglesia Católica.
En la misma presentación realizada ayer, la CAEL requirió al Episcopado que se unifiquen los criterios para darles curso a las solicitudes y se simplifiquen los trámites, ya que se encontraron con disparidad de criterios y predisposición en las distintas diócesis del país a la hora de entregar las planillas.
En la conferencia previa a la entrega participaron medios locales, France 24, medios españoles y la señal Diputados TV. “El Estado debe ser independiente de cualquier culto religioso y no se puede tolerar que haya ciudadanos de primera porque pertenecen a una creencia determinada y otros de segunda por no tener una creencia o tener una distinta a la que se plantea como hegemónica”, expresó en conferencia de prensa Fernando Lozada integrante de la CAEL, minutos antes de entregar los trámites de apostasías. “Nuestra agrupación nació hace más de diez años, con la decisión de trabajar para separar la Iglesia y el Estado y se hizo conocida a nivel masivo desde la pelea por el matrimonio igualitario, donde una vez más la Iglesia se opuso a respetar los derechos de la comunidad LGTB. Como parte de este camino, destacamos los proyectos de libertad de conciencia y equidad ante la ley, nuestra oposición al proyecto de la diputada Cynthia Hotton sobre el tema. Fuimos por eso expositores en la Corte Suprema cuando se debatió la educación religiosa en las escuelas”, explicó Lozada.
Pao Raffetta, de la campaña por la apostasía colectiva, cuyo lema es “No en mi nombre”, empezó su intervención explicando que “esta campaña es un rejunte de feministas, trans, lesbianas. Expresa nuestra indignación por la injerencia de la Iglesia en salud, en educación, porque vulnera nuestros derechos. Y se producen cosas absurdas, como que bauticen a los chicos sin su consentimiento (en general es al año, más o menos) y no los dejan apostatar hasta los 18, aunque tengan la autorización de los padres”.
Fue luego el turno de Analía Más, de CAEL, que recordó que “en la discusión por el matrimonio igualitario el principal actor de la oposición fue la Iglesia Católica, en la persona del entonces arzobispo porteño Jorge Mario Bergoglio. Y los intentos de la Iglesia no terminaron allí. El presidente Macri presentó el año pasado un proyecto de libertad de conciencia calcado del de Hotton, que cercena nuestros derechos. Hay una subcomisión que está tratando el tema, presidida por el diputado Olmedo. Este proyecto pretende, entre otras cosas, que ‘el Estado debe adecuarse a las creencias de sus empleados’ y también equiparar pecado con delito”. Y Victoria Tesoriero, de las Católicas por el Derecho a Decidir, dijo que “dedicamos este acto a Chicha Mariani y a las tres mujeres muertas por abortos clandestinos en estos días”.
Los representantes de la Coalición entregaron las planillas al Secretario de Prensa de la Conferencia Episcopal, Máximo Jurcinovic, quien se comprometió a llevar adelante el trámite y notificar sobre los avances. Luego de la entrega, César Rosenstein comentó: “Lo que nos preguntó fue qué razones daba la gente cuando iba a apostatar. Le dijimos que eran tantas y tan variadas como los que hacían el trámite, pero que las que más se repetían eran las críticas por lo que habían hecho durante el debate por la IVE, el papel secundario de las mujeres en general y de las monjas en particular dentro de la institución, los casos de pederastia”.
Y Fernando Lozada concluyó: “La Argentina tiene que volver a ser un Estado laico como era antes de la dictadura cívico-eclesiástico-militar. Queremos laicidad, y nos oponemos a cualquier intento de convertirnos en un Estado multiconfesional o pluriconfesional, para lo cual también hay proyectos dando vueltas. No queremos que otros cultos tengan los mismos privilegios que los católicos, sino que no haya injerencia de ningún culto. Porque el Estado laico es el único que garantiza que todos los ciudadanos puedan desarrollar su proyecto de vida en igualdad. Por eso queremos que no se confundan los valores sociales y políticos con los militares”.
Fuente: http://www.pagina12.com.ar/137608-indignacion-con-la-iglesia

Sobre la esperanza, sobre los esperanzados

Alfredo Iglesias Diéguez y Salvador López Arnal

Rebelión

Editó Rebelión el pasado viernes, 24 de agosto, una nota de Leonardo Boff [LB], “Crisis política y desesperanza general” [1], publicada anteriormente en Koinomia [2]. El tema: la esperanza en tiempos de zozobra y desolación; la esperanza en los tiempos del cólera (por decirlo homenajeando a Gabriel García Márquez).
Aunque es innecesario señalar la admiración que sentimos por la obra y el compromiso del gran teólogo, filósofo, escritor, profesor y ecologista brasileño, dejamos constancia de ello. Unas observaciones sobre su artículo (desde pequeñas distancias en algunos puntos, desde la mayor fraternidad y coincidencia en términos globales):
Uno de los efectos perversos de nuestra crisis nacional (la de Brasil), señala LB, es “la desesperanza que está contaminando a la mayoría de las personas”. Ha nacido “de la angustia de no ver ningún horizonte desde el cual podamos atisbar una solución salvadora. Emerge la sociedad del cansancio y de la pérdida de la alegría de vivir”. Todo ello es consecuencia “de la falta de sentido, de que todo continuará con la misma lógica, hecha de corrupción, de falsificación de noticias (fake news) y de la realidad, difamación generalizada, la dominación de los poderosos sobre las masas abandonadas a su destino”.

No es eso tan solo. La desolación proviene también, de “la percepción del futuro de nuestro mundo y de la humanidad”, donde parece importar poco lo que pueda suceder. LB recuerda la reflexión del Papa Francisco: «las predicciones catastróficas no pueden subestimarse con desprecio e ironía. A las próximas generaciones podríamos dejarles demasiadas ruinas, desiertos, basura. Dado que el estilo de vida actual es insostenible, sólo puede terminar en una catástrofe» (n. 161). La inquietud que abrasa a LB: “¿quién piensa en todo esto a no ser los que se mantienen al día acerca del discurso ecológico mundial?”.

En este contexto, prosigue, vuelven los pensamientos que él caracteriza “de molde nihilista”. Sus ejemplos. El de Jacques Monod: «Es superfluo buscar una sensación objetiva de la existencia, porque simplemente no existe. Los dioses están muertos, el hombre está solo en este mundo» (El azar y la necesidad, Vozes 1979, p. 108); el de Claude Lévi-Strauss en Tristes trópicos: «el mundo comenzó sin el ser humano y terminará sin él. Las instituciones y costumbres que he pasado toda mi vida en inventariar y comprender son una floración pasajera de una creación en relación a la cual no tienen sentido, a no ser, tal vez, el que permite a la humanidad desempeñar su papel».

La pregunta, el desasosiego metafísico de Boff: “¿Pero es que el ser humano no es lo inverso de un reloj?”. El reloj funciona por sí mismo y continúa según sus mecanismos internos, “pero el ser humano no es un reloj. Funciona correctamente cuando está en armonía permanente con el Todo lo que lo envuelve por todos los lados y lo sobrepasa”. LB no nos da ninguna pista sobre ese Todo que nos envuelve por todos los lados y nos sobrepasa. Tal vez sea una referencia indirecta a Dios, a la noción de Dios de la teología de la liberación. Por lo tanto, concluye, debemos dejar de lado todo antropocentrismo y debemos asumir una lectura más holística del sentido de la vida. Las tradiciones espirituales y religiosas, sostiene, son un himno al sentido de la vida y del mundo. “Por esto, el gran estudioso de las utopías, Ernst Bloch, en sus dos grandes volúmenes de El principio esperanza observaba: «donde hay religión, siempre hay esperanza»”.

La cuestión del sentido, prosigue LB, el sentido de la vida probablemente, es inaplazable en su opinión. Cita al Kant de los Prolegómenos, “al más crítico de los filósofos”: “Que el espíritu humano abandone definitivamente las cuestiones metafísicas (del sentido del ser y de la existencia) es tan poco probable como esperar que nosotros, para no respirar aire contaminado, dejemos de respirar de una vez por todas». Tenía razón Kant, la tiene también LB.
Que el Cristo del Corcovado, señala LB, “se haya escondido detrás de las nubes no significa que ha dejado de existir. Él está allí encima de la montaña, extendiendo sus brazos y bendiciendo a nuestra población sufrida”. En el Brasil de hoy, “debemos recuperar la esperanza de que el legado final de la presente crisis será la configuración de otro tipo de Estado, de política y de partidos, de justicia e incluso del destino mismo del país”.

Finaliza LB con el profeta Jeremías. “Los habitantes de Babilonia se burlaban de los judíos porque ya no cantaban sus canciones y, desanimados, colgaban sus instrumentos sobre las ramas de los sicómoros. Le preguntaron a Jeremías: «¿Tú tienes esperanza?», a lo que él respondió: «Tengo la esperanza de que el rey Ciro, con todo su poder, no podrá impedir que nazca el sol». LB añade: “no podrá impedir el amor y los niños que de ahí nacerán y renovarán la especie humana”. Alimentamos, concluye, “una esperanza similar de que aquellos que han provocado esta crisis, que han roto la Constitución y no han seguido los dictados de la justicia, no prevalecerán. Saldremos purificados, más fuertes y con un mayor sentido del destino al que está llamado nuestro país, para beneficio de todos, empezando por los más pobres, y para toda la humanidad”.
¿Qué puede objetarse a esta esperanza, a este convencimiento de salir mejor, más fuertes, más unidos, para beneficios de todos (especialmente de los más desfavorecidos), de toda la humanidad en general? Nada, no cabe ubicarse en otra trinchera, luchar por otras finalidades. Sí cabe señalar, desde posiciones no teológicas, desde posiciones filosóficas a las que también inquieta esas preguntas inevitables kantianas y las luchas políticas de nuestro presente, lo siguiente:
1. Tal vez no conviene hablar del destino al que están llamados los países. Ese destino (que no es un destino propiamente) es consecuencia de las relaciones de clase en los ámbitos internacionales y nacional. No hay destino prefijado; el no-destino está abierto. No existe el sentido de la historia o el sentido de la vida externo al ser humano. Existe el sentido de la vida que los humanos damos a nuestras vidas y el sentido histórico que nosotros, colectivamente, somos capaces de dar a nuestra historia. No somos mónadas aisladas como LB consideraría también.
2. Cada día son más las personas que en muchos lugares, países y territorios del mundo son conscientes de los desastres ecológicos que se dibujan en el horizonte, reales y amenazadores ya en muchos casos (desde la contaminación mortífera de las grandes ciudades hasta la destrucción del Amazonas). El cambio climático es un ejemplo que a toda persona sensata preocupa. De asunto minoritario en determinadas comunidades científicas se ha convertido, se seguirá convirtiendo, en preocupación (y lucha activa) de millones y millones de ciudadanos y ciudadanas en todo el mundo.
3. No vemos que haya que considerar las reflexiones de Monod y Lévi-Strauss como nihilistas [3]. El nihilismo, como el Ser aristotélico, se dice muchas formas pero no hay ni en Monod ni en Lévi-Strauss rechazo de todos los principios religiosos y morales. Que los dioses estén muertos y que los seres humanos estemos (o no) solos en el Universo, no significa ni implica que nada valga la pena, que todo es igual, que la vida humana no merece ser vivida con dignidad, amor, entrega ni esfuerzo. Tampoco avala el “todo vale lo mismo” o el “nada vale nada”, la consideración del gran antropólogo francés sobre la historicidad de la vida humana como especie viviente. El escenario que debemos alejar entre todos (y con urgencia) es el de la autodestrucción, incluida la autodestrucción atómica.
4. El ser humano no es un reloj, por supuesto que no (aunque los relojes hayan sido una excelente invención humana llena de sabiduría del tiempo). Que el ser humano funcione correctamente sólo “cuando está en armonía permanente con el Todo lo que lo envuelve por todos los lados y lo sobrepasa” es una forma de decir que tal vez no tenga suficientemente en cuenta a admirables personas que en todo el mundo luchan por la justicia y la fraternidad desde posiciones menos teológicas, menos espiritualistas (por decirlo de algún modo). Ese Todo, en muchos casos, puede remitir, para muchas personas, a algo tan natural y cercano como la Naturaleza, una Naturaleza que conviene no idealizar (sus aristas no siempre son beneficiosas para los seres humanos) pero, en ningún caso, destruir, menospreciar, maltratar, explotar sin ton ni son, etc. ni tampoco cosificarla, tratarla como un ser inanimado a nuestra entera disposición.
Se nos permitirá un recuerdo-homenaje y una broma. Al biólogo evolucionista británico J.B.S. Haldane (1892-1964) le preguntaron en cierta ocasión un grupo de teólogos que le habían revelado sus investigaciones científicas respecto a la mente de Dios. Su respuesta: “Creo que Dios tiene una afición desmesurada por las estrellas [10 billones de billones en algunos cálculos; la Vía Láctea, nuestra galaxia, contiene entre 200.000 y 400.000 millones] y los escarabajos [hay más de 300.000 especies de escarabajos en la Tierra]” [4]. La ironía de Haldane no oculta su admiración y deslumbramiento por la diversidad y dimensiones de lo existente. Podemos sentirla independientemente de nuestra creencia sobre Dios y la realidad.
5. Las tradiciones espirituales y religiosas, sostiene LB, son un himno al sentido de la vida y del mundo. Tal vez sea más preciso hablar de algunas tradiciones espirituales y religiosas, no de todas, y pensando sobre todo en sus practicantes más honestos, no siempre en las jerarquías institucionales. Que algunas de esas tradiciones sean, en ocasiones, un himno al sentido de la vida y del mundo (sea cual sea el sentido de este sentido), no implica que otras tradiciones filosóficas -que no son religiosas ni espiritualistas- no nos puedan ayudar en la búsqueda propia de un sentido para nuestra existencia en mundo armónico. Donde hay religión puede haber esperanza (aunque no siempre: hubo poca, más bien alienación, en tiempos del fascismo español bajo el manto del nacional-catolicismo franquista); donde no hay religión, también puede haberla. El materialismo por ejemplo, bien entendido, no es una filosofía crematística que tenga como guía la irrestricta acumulación de riqueza, poder y capital.
6. El Cristo del Corcovado puede estar oculto sin que haya dejado de existir pero puede que muchos luchadores no logren ver que está “allí encima de la montaña, extendiendo sus brazos y bendiciendo a nuestra población sufrida” y, sin embargo, con LB y con cristianos socialistas y con gentes de otros credos, pueden seguir pensando que debemos recuperar la esperanza, “de que el legado final de la presente crisis será la configuración de otro tipo de Estado, de política y de partidos, de justicia e incluso del destino mismo del país”. En Brasil y en muchos otros países del mundo. También ellos piensan y sienten que ningún poder impedirá que nazca el sol y que nuestros jóvenes y niños construyan una Humanidad mejor, más justa, más libre y mucho más equitativa en el futuro. Hace casi 40 años, en 1979, un editorial del primero número de la revista ecosocialista y feminista mientras tanto lo expresaba en estos términos:

"Aunque convencidos de que las contradicciones entonces aludidas se han agudizado, sin embargo, ahora nos sentimos un poco menos perplejos (lo que no quiere decir más optimistas) respecto de la tarea que habría que proponerse para que tras esta noche oscura de la crisis de una civilización despuntara una humanidad más justa en una Tierra habitable, en vez de un inmenso rebaño de atontados ruidosos en un estercolero químico, farmacéutico y radiactivo".

En 1979, un comunista madrileño-barcelonés español que solía coincidir políticamente con amigos suyos cristianos (José M.ª Valverde, Alfonso Carlos Comín entre otros, con LB hubiera coincidido en lo esencial con total seguridad), dictó una conferencia reflexionando sobre una buena política socialista para la tecnociencia contemporánea [5]. En el coloquio citó estos versos de un poeta comunista francés, Eugène Guillevic. Son estos: Nous n’avons jamais dit/ Que vivre c’est facile/ Et que c’est simple de s’aimer…/ Ce sera tellement autre chose Alors. Nous espérons (No hemos dicho nunca/ que vivir sea fácil/ ni que sea sencillo amarse…/ Pero será todo muy distinto/ Por lo tanto, esperamos).

Seguimos esperando, debemos seguir teniendo esperanza. La esperanza justificada, realista, sentida de formas diversas, nos une, a cristianos, a personas de otras creencias religiosas, a agnósticos, a irreligiosos, a ateos... Vivir no es fácil, ni es sencillo amarse en ocasiones, pero no cabe la entrega, el no puedo más, la desesperación: un mundo más justo, más fraternal, mucho más equitativo y afable con la Naturaleza, y más esperanzado es posible, muy posible. Como desea LB, como deseamos nosotros, como quieren millones y millones de ciudadanos en todo el mundo.


Notas:
1) http://www.rebelion.org/noticia.php?id=245521
2) http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=900
3) De hecho, la acepción de Turguénev del concepto -"Nihilista es la persona que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningún principio como artículo de fe"- tiene muchas aristas que pueden compartirse.
4) Tomado de John Archibald, Uno más uno igual a uno. La simbiosis y la evolución de la vida compleja, Vilassar de Mar (Barcelona), Montesinos-Biblioteca Buridán, 2018, p. 53
5) Véase M. Sacristán, Seis conferencias, Mataró (Barcelona), El Viejo Topo, 2005 (prólogo de F Fernández Buey, epílogo de Manolo Monereo, edición de Salvador López Arnal), p. 74.
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso de los autores mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

Entrevista a Frei Betto, teólogo de la liberación, histórico militante social, ex preso político en los años setenta

Entrevista a Frei Betto, teólogo de la liberación, histórico militante social, ex preso político en los años setenta

"Volver al trabajo de base, promover la alfabetización política del pueblo”

Sergio Ferrari

Rebelión

Teólogo de la liberación, histórico militante social, ex preso político en los años setenta, teórico-escritor-periodista, el religioso dominicano brasilero Carlos Alberto Libânio Christo, conocido como Frei Betto es, también, uno de los más lúcidos analistas de la realidad de su país. A pocas semanas de las elecciones presidenciales en Brasil del próximo 7 de octubre, Betto comparte sus reflexiones en un contexto complejo. Con el expresidente Lula preso, pero inscripto oficialmente como candidato por su Partido de los Trabajadores (PT), y reforzado por el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas que ratificó el 17 de agosto el derecho a registrar su candidatura. Con una derecha dividida en varias listas, pero con la presencia fuerte de Jair Messias Bolsonaro (Partido Social Liberal), que asume posiciones extremas. Y, también, algunos candidatos de izquierda, entre ellos el mismo Lula -con la mayor intención de votos según las encuestas de mediados de agosto- o el joven ascendente militante social Guilherme Boulos, catapultado por el Partido Socialismo y Libertad (PSOL).

Sergio Ferrari.- Los movimientos sociales, la izquierda, numerosos analistas en su país señalan que Brasil padece las consecuencias del Golpe Institucional de agosto del 2016, cuando la entonces presidenta Dilma Rousseff fue destituida por el parlamento con acusaciones no probadas. ¿En ese contexto, cómo caracteriza las elecciones generales del próximo 7 de octubre?

Frei Betto.- Serán las elecciones más imprevisibles de las que se vivieron en Brasil.  A escasas siete semanas es imposible prever el desenlace, porque el candidato con mayor intención de voto según las encuestas electorales es Lula – entre 30 y 32 % dependiendo de la fuente. Seguido por los indecisos (21 %) y luego, por detrás, por el candidato Bolsonaro, militar de extrema derecha, con un 19 %. El 15 de agosto, el analista político Marcos Coimbra, que monitorea un instituto de encuestas, estimaba que llegarían a competir en una segunda vuelta el candidato del Partido de los Trabajadores (Lula o Fernando Haddad, en caso que Lula sea proscripto) y Bolsonaro.

Sergio Ferrari.-  ¿Es previsible que esas elecciones desbloquen la actual situación institucional y reabran una dinámica democrática en su país?

Frei Betto.- La limitación democrática se expresa ahora con las acusaciones contra Lula, principal candidato a nivel nacional. Son acusaciones (ndr: por corrupción) pero sin pruebas. Es curioso que le acusan por un hecho ocurrido en San Pablo, en la ciudad litoraleña de Guarujá, y lo tienen preso en Paraná, que es otro Estado brasilero. Es evidente que el proceso democrático sufre violaciones en la medida en que se toman decisiones judiciales con el objetivo esencial de impedir que Lula se convierta en presidente de Brasil por tercera vez.

Sergio Ferrari.- El 15 de agosto, el Partido de los Trabajadores, en el marco de una movilización donde participaron más de 50 mil personas, registró oficialmente la candidatura de Lula a pesar que éste se encuentre preso. ¿Lo considera un hecho simbólico o podría realmente su candidatura ser aceptada por las autoridades electorales?

Frei Betto.- Como hay precedentes de candidatos condenados por la justicia y presos, que fueron autorizados a registrarse, hicieron campaña y una vez electos, asumieron sus bancas, no se puede considerar que Lula está ya fuera de la disputa electoral. El equipo de abogados de Lula va a dar una dura batalla en los tribunales hasta que la decisión sea finalmente tomada por la Suprema Corte de Brasil. En caso que Lula sea proscripto, el candidato por el PT será Fernando Haddad, ex ministro de educación del gobierno petista y su vice será Manuela d’Avila, del Partido Comunista de Brasil (PCdoB) que participa en una alianza electoral con el PT.

Sergio Ferrari.- ¿Si se proscribiera a Lula, piensa que alguno de los otros candidatos progresistas, como por ejemplo Guilherme Boulos del PSOL, podría recoger los votos populares?

Frei Betto.- Según encuestas y tendencias Lula, en caso de ser impedido de presentarse como candidato, tendría el potencial de transferir a quien lo substituya un 30% de votos, lo que es un porcentaje muy significativo. Pero todo indica que no todos los electores potenciales de Lula van a votar a su candidato sustituto, si Lula no puede presentarse. Pienso que muchos votos emigrarán para Guilherme Boulos, e incluso para Ciro Gomes (ndr: Partido Democrático Laborista, Alianza Brasil Soberano) y para Marina Silva (ndr: candidata de REDE).

Sergio Ferrari.- Las elecciones en Brasil se dan en un momento delicado en América Latina que vive una nueva ofensiva neoliberal/conservadora apenas balanceada por lo que podría ser la próxima presidencia de Andrés Manuel López Obrador en México, a partir del 1ero de diciembre…

Frei Betto.- Brasil y México son los dos países más poderosos de América Latina. Si gana el PT o el PSOL en Brasil, la articulación con López Obrador será muy importante para dar un nuevo aliento a los gobiernos progresistas del continente y defender la soberanía de Venezuela y la Revolución Cubana. Si vence Ciro Gomes, Brasil tendrá una política ambigua, a veces progresista, a veces entreguista. Los demás candidatos, incluyendo a Marina Silva, no tienen contradicciones con la política neocolonial que impulsa la Casa Blanca en América Latina, que busca entre otras cosas que cortemos las relaciones con China y Rusia.

Sergio Ferrari.- Usted es amigo personal de Lula y está estrechamente involucrado con los movimientos sociales. Al mismo tiempo, siempre ha sido una voz muy crítica hacia algunas de las políticas y de las metodologías del PT, durante los 13 años de Gobierno ¿Cuáles serían los retos principales del PT de cara al futuro?

Frei Betto.- Me hubiera gustado que el PT hubiera hecho su autocrítica y llevado a juicio, en la Comisión de Ética, a sus militantes acusados de corrupción. Si llegara a ganar con Lula o Haddad, supongo que realizará un gobierno más progresista de lo que se impulsó en los mandatos anteriores de Lula y Dilma, entre el 2003 y el 2016. O, al menos, lo intentará. Hay que recordar que la acción presidencial en Brasil depende del apoyo de los diputados y senadores en el Congreso. Y no tengo la esperanza que el próximo Congreso que saldrá de las elecciones de octubre, sea menos conservador que el actual. De modo que solo le queda a la izquierda volver al trabajo de base, organizar las clases populares, promover la alfabetización política del pueblo.

 

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

Represión sexual del clero católico y los abusos sexuales

represión sexual del clero católico y los abusos sexuales

Antonio Movellan

Rebelión

El último escándalo de los abusos sexuales a menores en la iglesia católica de Estados Unidos ha confrontado a la sociedad con un problema que ya viene coleando desde hace muchos años; para encubrir y amortiguar el daño que al catolicismo pueda estar significando este asunto, la Iglesia católica, sobre todo en los países protestantes, ha ido indemnizando, reconociendo y al mismo tiempo, encubriendo, esta realidad. Solamente baste recordar la actitud que tuvo el Papa Francisco del encubrimiento de los abusos sexuales en su última visita a Chile. También y menos conocido y aún más encubierto por la institución católica, es la violación de miles de monjas en la misiones del mundo en desarrollo, realizadas por los misioneros católicos.
La iglesia católica y otras religiones en el mundo están obsesionadas por el sexo. Incluso se podría afirmar, si la iglesia fuera una persona física, que su obsesión tiene características de delirio. La batalla que lleva la iglesia católica en contra de la libertad sexual hace que se enfrente con la sociedad civil y también con la comunidad científica. La legislación restrictiva en estos asuntos que existe en muchos países del mundo, así como la legislación sobre matrimonio y divorcio y aborto, ha estado condicionada por las injerencias de las iglesias y particularmente de la iglesia católica, como recientemente hemos visto en Argentina.
Uno de los rasgos distintivos del catolicismo es la imposición dela represión sexual al clero; el clero de otras religiones no tienen unos patrones tan represivos de la sexualidad y aunque la mayoría de religiones comparten su carácter machista y de desprecio ala igualdad la mujer y una homofobia intolerable, el clero de otras religiones, incluso los católicos de rito oriental, pueden casarse y no existe el celibato como norma. No cabe duda que en los esquemas de la represión sexual del clero católico están en la raíz del abuso sexual. En general, en todas lo sociedades donde hay esquemas de represión sexual y se restringe la libertad sexual hay abusos sexuales.
El que organizaciones privadas como la iglesia católica impongan a sus miembros unas pautas de represión sexual obligatoria no debiera permitirse en una sociedad democrática ya que la libertad sexual es un derecho humano que debe protegerse, de igual manera que las organizaciones que marginan a la mujer o los homosexual deberían ser sancionadas y reprimidas ya que van contra las leyes comunes. La idea que las organizaciones privadas pueda violar las libertades y derechos de las personas en su interior, en aras de una supuesta libertad, es una idea reaccionaria y las sectas de todo tipo y también la católica realizan prácticas de coacción a sus miembros que transgreden los derechos humanos y uno de ellos es la libertad sexual de las personas.
Una observación que debemos realizar en el asunto de los abusos sexuales del clero católico es que estos casos están apareciendo, si exceptuamos Irlanda, mayoritariamente en países protestante o evangélicos o donde los evangélicos tiene gran influencia: es el caso de EEUU o Australia y ello tiene también mucho que ver con la guerra del mercado religioso que se está produciendo en esas sociedades donde los evangélicos saben utilizar ese talón de Aquiles que es el abuso sexual en el clero católico; también debemos preguntarnos por qué estos casos no están apareciendo tanto en los países católicos donde el clero católico es el mayoritario ( caso de Italia, Grecia, España o Portugal) y quizás ello tenga que ver con una ocultación social de los abusos sexuales. Lo que es vergonzoso es que en España se siga amparado y fomentado la educación de los niños y jóvenes en colegios católicos y que, en nombre de la libertad religiosa, se inculque una ideología represora de la sexualidad, machista y homófoba. Lo que es intolerable es que más de 9.000 menores tutelados por las administraciones públicas estén siendo cedidos -con dinero público- a organizaciones religiosas y sectas, sometidos estos menores a una ideología reaccionaria en contra de la sexualidad libre y la igualdad y que, por su represión, es la base del abuso sexual.

León Trotsky en el 2018

León Trotsky en el 2018

Guillermo Almeyra

Rebelión

¿Qué sigue siendo válido en el pensamiento de León Trotsky en 2018 cuando el capitalismo, el proletariado y el mundo todo son tan diferentes de los de la primera mitad del siglo pasado?Antes que nada, su inquebrantable confianza en la capacidad de los trabajadores y su certidumbre científica de que el capitalismo –como todas las cosas- no es eterno y desaparecerá.
Después, su voluntad de organizar a los trabajadores y oprimidos para acelerar esa desaparición y hacer que ese fin se produzca del modo menos cruento y más veloz posible. También su seguridad de que, frente a la unificación del mundo por el capitalismo y a la coordinación internacional de los explotadores, el internacionalismo de los trabajadores terminará por vencer los egoísmos nacionalistas y la lucha por defender lo que queda de la democracia asumirá formas y tareas anticapitalistas, socialistas.
Sobre todo, su confianza en las mujeres, los pueblos colonizados y la juventud como motores de una nueva ola revolucionaria y como arietes poderosos para resquebrajar y destruir todas las viejas imposiciones culturales y las burocracias que se apoyan en ellas y en las desigualdades crecientes para frenar la lucha. Porque Trotsky, desde 1923, fue afinando su comprensión de la burocratización de los partidos y las revoluciones y sentó definitivamente las bases de su estudio y de su combate en 1936 con su libro “¿Dónde va la Unión Soviética?” horriblemente traducido como “La Revolución Traicionada”.
Ahora bien, con el desarrollo de la inteligencia artificial aumentará la separación entre el trabajo manual y el trabajo intelectual y la separación de la inmensa mayoría de los trabajadores de la comprensión del proceso de producción y de la producción misma, acentuando así su carácter de proletarios desprovistos de todo.
La miseria creciente en un polo, los privilegios de todo tipo en el otro favorecen la creación de capas burocráticas de especialistas privilegiados y conservadores; el retroceso cultural, por su parte, dificulta el conocimiento y la comprensión de los complejos procesos mundiales y, por consiguiente, refuerza el nacionalismo y el localismo, que dan amplio margen de acción a los Caudillos y Demiurgos y a la irracionalidad religiosa y política.
Todo eso da aún mayor importancia a los análisis de Trotsky de las bases del stalinismo y sobre cómo es posible combatir la lepra burocrática del movimiento obrero y de la izquierda.
El siglo XX, de guerras y revoluciones no terminó el 31 de diciembre de 2017 sino que prosiguió, potenciado, en estas primeras décadas de 2018 cuando el capitalismo continúa las guerras que comenzó en el siglo pasado en Medio Oriente y prepara una nueva guerra mundial que pondrá en el orden del día nuevas revoluciones sociales, pero en condiciones de destrucción ambiental y de desastre económico-social jamás vistas.
La escasez de medios y de hombres y mujeres podría dar la base funcional para burocracias-tecnocracias que tenderán a afirmarse como casta privilegiada si el control de los trabajadores no impide que esos sectores pasen de la reorganización de las cosas a la dominación de las personas.
Trotsky, por consiguiente, tiene más validez que nunca. Pero a condición de que no se lo lea como los fieles leen los Evangelios, de que se lo estudie críticamente y a la luz de la realidad cambiante y de la práctica, en un continuo proceso de aprendizaje-corrección y de constante autocrítica. Trotsky no necesita fieles robados a las Iglesias, sino continuadores.
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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Evangelio según san Mateo (18, 21–19,Misioneros Claretianos

Evangelio según san Mateo (18, 21–19,1):

EN aquel tiempo, se adelantó Pedro y preguntó a Jesús: «Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces le tengo que perdonar? ¿Hasta siete veces?»

Jesús le contesta: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. Y a propósito de esto, el reino de los cielos se parece a un rey que quiso ajustar las cuentas con sus empleados. Al empezar a ajustarlas, le presentaron uno que debía diez mil talentos. Como no tenía con qué pagar, el señor mandó que lo vendieran a él con su mujer y sus hijos y todas sus posesiones, y que pagara así. El empleado, arrojándose a sus pies, le suplicaba diciendo: "Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo." El señor tuvo lástima de aquel empleado y lo dejó marchar, perdonándole la deuda. Pero, al salir, el empleado aquel encontró a uno de sus compañeros que le debla cien denarios y, agarrándolo, lo estrangulaba, diciendo: "Págame lo que me debes." El compañero, arrojándose a sus pies, le rogaba, diciendo: "Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré." Pero él se negó y fue y lo metió en la cárcel hasta que pagara lo que debía. Sus compañeros, al ver lo ocurrido, quedaron consternados y fueron a contarle a su señor todo lo sucedido. Entonces el señor lo llamó y le dijo: "¡Siervo malvado! Toda aquella deuda te la perdoné porque me lo pediste. ¿No debías tú también tener compasión de tu compañero, como yo tuve compasión de ti?" Y el señor, indignado, lo entregó a los verdugos hasta que pagara toda la deuda. Lo mismo hará con vosotros mi Padre del cielo, si cada cual no perdona de corazón a su hermano.»

Cuando acabó Jesús estas palabras, partió de Galilea y vino a la región de Judea, al otro lado del Jordán.

Palabra del Señor

Lo simbólico es inherente a la persona y al mensaje del profeta, haciéndolo un referente de la voluntad de Dios en la cotidianidad de su pueblo. La profecía no descansa (mañana, tarde, noche), habla permanentemente a la conciencia. El perdón de las deudas es esencial en el código interno de la comunidad discipular; un modo de vida habitual que ha de caracterizarle. Es un gesto que remite al perdón que nos viene del Señor, y al llamado urgente a una práctica efectiva de la misericordia en nuestras relaciones, maltrechas por reiterados y repetitivos desencuentros. Las situaciones difíciles reclaman sumar la reconciliación al perdón, dejando que nuestra aparente generosidad (¿hasta siete veces?), sea desbordada y sanada por la misericordia del Padre, que no tiene límites (setenta veces siete). El obsesivo y compulsivo seguimiento de las “deudas” de los hermanos, nos convierte en crueles y despiadados acreedores, al mejor estilo de las instituciones financieras internacionales con nuestros países. ¿Sentimos el clamor de una auténtica ecología humana, desde la praxis de la misericordia y el perdón?

Diario Bíblico 2017

Misioneros Claretianos

20 años, no son Nada?

20 años, no son nada?

Guillermo Almeyra

Rebelión

¡No le crean a Gardel, el Mudo Inmortal! Hoy, al cumplir 90, puedo afirmar por experiencia propia y no sólo como historiador, que dos décadas pueden ser decisivas. Los veinte años que van desde 1789 hasta 1809, desde la toma de la Bastilla hasta la ocupación de toda Europa menos Inglaterra por el Imperio napoleónico Imperio napoleónico destrozaron los cimientos de las monarquías y crearon las condiciones para la Independencia en este continente y para la consolidación de la de Estados Unidos. Ya en otro siglo, los 23 años posteriores a la muerte de Lenin en 1923 fueron aún más importantes pues en ellos fracasaron las revoluciones en Hungría, Austria, Alemania y el Norte de Italia, la Unión Soviética (URSS) quedó aislada, triunfó en la URSS la burocracia dirigida por Stalin que acabó con el partido de Lenin y con las conquistas sociales de 1917, Stalin llevó a los comunistas alemanes a la alianza con los nazis en la lucha contra los socialistas dividiendo y debilitando a los obreros y facilitando el triunfo de Hitler, no hizo efectivo el pacto de ayuda militar mutua con Checoeslovaquia que le habría permitido aplastar al nacer la potencia militar alemana, firmó el pacto Molotov-Ribentropp con los nazis y, descabezando al ejército rojo y mediante el terror, favoreció la agresión hitlerista, traicionó la Revolución española, disolvió al Partido Comunista polaco acusándolo de trotskismo y entregándolo a Hitler y, en 1942, acabó de un plumazo con la Internacional Comunista para dar garantías a los imperialismos occidentales mientras la guerra dejaba a la URSS vencedora desangrada y destruida.En esos 20 años Stalin enterró la revolución socialista rusa, cambió el carácter de la URSS y de los partidos comunistas, que dejaron de ser revolucionarios e independientes, convirtió al Kremlin en una fuerza contrarrevolucionaria mundial que en Yalta y Postdam se dividió el mundo con los imperialistas y que después buscó convivir pacíficamente con ellos. El desastre político y cultural fue inmenso.
Burlando los esfuerzos y los sacrificios de millones de personas que querían acabar con el capitalismo incluso al costo de sus vidas, los grandes partidos comunistas de Occidente reconstruyeron el Estado capitalista en alianza con la derecha y, siguiendo el ejemplo de Stalin, educaron a sus seguidores en el nacionalismo y en la aceptación de los valores burgueses y en la idea de que el capitalismo es reformable. La población soviética salió de la guerra desmoralizada, despolitizada, atomizada y odiando el seudomarxismo escolástico inventado por la casta de los sacerdotes-burócratas.
Los que nacimos en 1928 y en la adolescencia optamos por la lucha contra la opresión y la desigualdad esperábamos por el contrario que la caída del nazifascismo abriría un rápido y corto proceso de liberación mundial que despertaría las energías revolucionarias de los oprimidos por el stalinismo. El pensamiento es conservador al igual que la esperanza pues ambos proyectan al futuro lo que conocimos, las mejores tendencias y experiencias del pasado convertidas en deseos o previsiones. Aún inmaduros, no comprendimos la complejidad del nuevo mundo surgido de la guerra y de la descolonización ni contamos con que los plazos de la historia son mucho mayores que los tiempos de nuestra vida.
El resultado de las luchas revolucionarias contra el viejo mundo pronto fue visible: los grandes partidos socialistas y comunistas se hicieron socialdemócratas o social-liberales y desaparecieron o están moribundos. El stalinismo se hundió junto con la Unión Soviética y queda sólo en las mentes de burócratas y tecnócratas de la política. Por su parte, el capitalismo, triunfante a escala mundial, vive una profunda crisis pero produce dirigentes del nivel de Trump mientras que el único método de interpretación de este proceso caótico sigue siendo el marxismo que muchas veces substituimos por un superficial impresionismo o por el pragmatismo de la actividad.
Hoy, ya en mis 90 sigo con la voluntad intacta y tengo la misma seguridad de que el capitalismo, así como nació hace 600 años morirá, como murieron todos los sistemas sociales anteriores, pero lamento no haber dedicado más tiempo a escribir porque los nuevos tiempos exigen más reflexión.
Esta es una fase terrible de la historia. La catástrofe ecológica es prácticamente irreversible, las especies muertas no renacerán y se necesitarán muchos años para que una civilización superior pueda regenerar el ambiente. Una guerra nuclear, cualquiera sea su resultado, empeorará la situación del planeta y reducirá ulteriormente las posibilidades de una rápida reconstrucción. El egoísmo llevó a una concentración cada vez más aberrante de la riqueza y, por consiguiente, a la creación de enormes masas de miserables que los opresores intentarán reprimir y que, si logramos imponer un cambio social, deberán ser organizadas con medios escasos y con un material humano deformado por el hedonismo y los valores putrefactos del régimen apenas muerto en comunas autogestionarias libremente asociadas.
Pese a todo mantengo inalterable mi esperanza en la capacidad creativa de nuestra especie y pienso que las terribles adversidades sacarán de ella lo más noble, las tendencias a la solidaridad y al comportamiento colectivo.
almeyraguilllermo@gmail.com

Decenas de miles de palestinos y judíos protestan contra la Ley del Estado Nación

Comentario Evangelio según san Mateo (19,3-12)

:

EN aquel tiempo, se acercaron a Jesús unos fariseos y le preguntaron, para ponerlo a prueba: «¿Es lícito a uno despedir a su mujer por cualquier motivo?»

Él les respondió: «¿No habéis leído que el Creador, en el principio, los creó hombre y mujer, y dijo: "Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne"? De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Pues lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.»

Ellos insistieron: «¿Y por qué mandó Moisés darle acta de repudio y divorciarse?»

Él les contestó: «Por lo tercos que sois os permitió Moisés divorciaros de vuestras mujeres; pero, al principio, no era así. Ahora os digo yo que, si uno se divorcia de su mujer –no hablo de impureza– y se casa con otra, comete adulterio.»

Los discípulos le replicaron: «Si ésa es la situación del hombre con la mujer, no trae cuenta casarse.»

Pero él les dijo: «No todos pueden con eso, sólo los que han recibido ese don. Hay eunucos que salieron así del vientre de su madre, a otros los hicieron los hombres, y hay quienes se hacen eunucos por el reino de los cielos. El que pueda con esto, que lo haga.»

Palabra del Señor

El amor incondicionalmente fiel de Dios, hace posible unas “segundas nupcias” con su pueblo. Su fidelidad, redime el presente, perdonando. En la controversia con los fariseos, Jesús cuestiona el derecho matrimonial vigente, que dejaba a las mujeres en situación de indefensión e inferioridad ante los varones, proponiendo regresar al designio primero de Dios. Si la unicidad y la complementariedad entre ambos (integral, no solo sexual), desde un principio respondían a su voluntad, porque ya no son dos sino una sola carne. Moisés no podía legislar contra eso, lo que deslegitimaría el repudio por él  autorizado. En el trasfondo de esta polémica podemos percibir las preocupaciones mayores, en Jesús y en la comunidad de Mateo, por la dignidad e igualdad de las mujeres y la justicia en las relaciones de los sexos, derechos inalienables en cualquier ética comunitaria equitativa. Nunca tendremos autoridad moral ante el mundo, mientras sigamos justificando, favoreciendo y reforzando actitudes entre nosotros, en todo contrarias a las enseñanzas de Jesús. ¿Cuidamos que nuestros prejuicios y superficialidades cómplices no favorezcan y refuercen estas desigualdades y discriminaciones?

Diario Bíblico 2017

Misioneros Claretianos

Dimensión canalla de los comportamientos israelíes

Luis E. Sabini Fernández

Rebelión

Israel ha ido acrecentando su presión sobre la población palestina, desmantelando sus medios de vida, comunicación, transporte, sanitarios, educacionales, convirtiendo a la población palestina en islotes cada vez más segregados en los territorios mayores aun no deglutidos por el Estado de Israel ─Cisjordania fundamentalmente─ y en el caso de la Franja de Gaza, un régimen de cárcel a cielo abierto donde la segregación y el sitio que sufren ese más de millón y medio de palestinos parece contar con la anuencia mundial, en rigor la de los grandes poderes planetarios. “[…] la estrategia de asedio de las fuerzas israelíes de ocupación en Gaza y Cisjordania, una combinación peculiar de lo medieval y lo moderno. Aquí tenemos literalmente un estado de sitio que es permanente, una forma indefinida del ‘estado de excepción’ cuyo final es difícil de imaginar o concebir. Poblaciones enteras han sido deliberadamente aisladas de la posibilidad de seguir una vida cotidiana normal en lo que efectivamente era una ocupación colonial tardía […]”. Así define Jules Etjim [1] esa situación.El “estado de excepción” dictado por el Estado de Israel es el que facilitó que la Marcha del Retorno, un reclamo palestino para volver a las tierras que le fueran violentamente arrebatadas primero y confiscadas después, programada y llevada a cabo desde el 30 de marzo pasado se convirtiera en la razón o la oportunidad para que las fuerzas armadas israelíes mataran, a lo largo de varios viernes, a centenares de palestinos desarmados y sin piedras [2]e hirieran a varios miles.
La Marcha del Retorno, entonces puso en blanco sobre negro el carácter racista, despótico, genocida del Estado de Israel.
¿Cómo se atreve Netanyahu y la plana mayor israelí a tales atropellos, a semejante comportamiento? Porque campea la impunidad.
La dimensión canalla se expresa multifacéticamente. Otro ejemplo: el gobierno israelí ha llevado a sus más minúsculos niveles el suministro de energía a la Franja de Gaza. En el anuncio de tan drástica reducción, que significa una vida cotidiana para casi dos millones de habitantes o mejor dicho sobrevivientes en el territorio gazatí, con muy escasas horas de energía diaria (6, 4, 2, no sabemos), aclaran que mantendrán los servicios de ayuda humanitaria.
Suponemos que esa última aclaración es de las que tranquilizan las conciencias democráticas y occidentales.
Lo registro como expresión de pensamiento doble tan bien descrito por George Orwell.
Pero la dimensión canalla y el pensamiento doble proliferan.
A fines de junio fueron secuestrados tres jóvenes israelíes. Poco después se encontraban sus cadáveres. Observe el lector que desde el 30 de marzo las fuerzas de seguridad israelíes inauguraron ese nuevo círculo del infierno decidiendo el asesinato colectivo de gente desarmada como explicamos en los párrafos precedentes.
El asesinato de esos tres israelíes es la respuesta sorda, la venganza, mínima, simbólica de palestinos desesperados e impotentes ante la imposición brutal de matanzas colectivas. Pero cómo reacciona la dirección sionista: “Beniamìn Netanyahu aseguró que Hamas pagará por el asesinato de los jóvenes […] El Gabinete israelí se expresó a favor de una acción militar. El ministro de Exteriores de Israel, Avigdor Lieberman, pidió una gran ofensiva aérea y terrestre en la Franja de Gaza. […] A su vez, el ministro de Defensa israelí, Moshe Yaalon, reiteró ayer sus palabras del día anterior: Consideramos a Hamas responsable del secuestro y asesinato. Seguiremos persiguiendo a los asesinos de los adolescentes. No descansaremos hasta que les pongamos la mano encima.”
“El presidente estadounidense, Barack Obama, ya había condenado ‘de la forma más contundente posible’ el asesinato de los jóvenes, lo que fue ratificado por el Departamento de Estado un día después. Sin embargo, la portavoz Harf no aportó pruebas concretas sobre la responsabilidad de Hamas en el asesinato aunque reiteró en varias ocasiones que existen ‘muchos indicios’. [3]”
La cita de los últimos párrafos proviene de infonews que encabeza su texto con el equívoco título de “Crímenes de israelíes”. Obviamente se refería al asesinato de los tres israelíes a manos palestinas y no el de centenares de palestinos a manos israelíes.
Esa reacción de Lieberman, Yaalon, Netanyahu, desgarrándose las vestiduras por la sangre vertida es lo que consideramos canalla cuando esos mismos dirigentes han sido fundamentales en el derramamiento de sangre palestina, acontecida justamente antes, mucho antes e inmediatamente antes.
El comportamiento israelí ha ido dando cada vez más razón a aquellos judíos temerosos ante el avance sionista. Uno de ellos aludía “al gato que estrangula sin hacer sangre”.
¿Qué nos advertía, por ejemplo, Isaac Leib Peretz en 1906, cuando el sionismo se estaba desarrollando con enorme vigor?
“ […] temo que sobre las ruinas, en lugar de lo nuevo construyáis algo pero, más oscuro y frío. […] y la justicia […] os abandonará. Y no lo notaréis, porque para eso son ciegos los que triunfan y oprimen. […] Construiréis cárceles para encerrar a quienes extienden el brazo señalando el abismo en que caeréis.” [4]
Pero Peretz era un judío que hablaba de humanidad. Ese concepto parece raído y caduco para el sionismo. Y la lengua de Peretz era el yiddish. Que el sionismo desprecia.
Poco antes Peretz había señalado: “¿No decís acaso que la humanidad cual ejército hacia el frente, deberá marchar al compás que marquen vuestros tambores? Pero la humanidad no es un ejército.”
La cuestión hoy es si Israel es una sociedad que tiene su ejército o un ejército que tiene una sociedad.

Notas

[1] “Notas sobre Siria y el advenimiento de la tanatocracia global”, www.rebelion.org., 24/7/2018.
[2] Porque las pedradas eran la justificación de repetidos asesinatos de apedreadores o, en el caso de niños, de quebradura sistemática de los huesos de sus bracitos.
[3] http://www.infonews.com/nota/151882/para-ee-uu-hay-indicios-que-apuntan-a-hamas.
[4] Esperanza y temor, Asociación Racionalista Judía, Buenos Aires, c:a 1940.

Blog del autor: http://revistafuturos.noblogs.org

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Laicidad, sostenimiento del culto y apostasía colectiva Sol Prieto

Laicidad, sostenimiento del culto y apostasía colectiva

Sol Prieto

Tiempo Argentino

En el marco del debate por la legalización del aborto, las campañas de apostasía colectiva y por la separación entre la Iglesia y el Estado están cobrando mayor relevancia. A continuación, cinco aclaraciones respecto a esta cuestión.
1. Laicidad. A contramano de algunas acepciones desde el sentido común, es importante aclarar que para las ciencias sociales, la "laicidad" no equivale necesariamente a "separación". Debido a que la idea de la laicidad es en sí misma una categoría nativa (es decir que surge del propio grupo estudiado, en este caso el catolicismo), los debates en torno a qué es laicidad son profusos. En este sentido, autores como Micheline Milot, Roberto Blancarte y Juan Esquivel, que trabajan este tema, coinciden en que la laicidad es un "régimen de convivencia" y sostienen que para hablar de laicidad hay tres condiciones que deben cumplirse: una es, como lo plantean los movimientos políticos, la autonomía de lo político respecto de lo religioso. Pero también, para poder decir que determinado país es "laico", debe existir respeto a la libertad de conciencia y expresión, y garantía de igualdad y no discriminación. Esta definición habilita a pensar en regímenes laicos en los cuales las constituciones no necesariamente establecen la separación formal entre Iglesia y Estado y, viceversa, regímenes confesionales o con fuerte incidencia de los grupos religiosos en los que la Constitución establece formalmente la separación. En suma, ni la letra de la ley es todo ni "separación" equivale necesariamente a "laicidad".
2. Encuadre constitucional. ¿Qué dice la Constitución argentina con respecto a la relación entre Iglesias y Estado? El artículo 2 establece lo siguiente: "El Gobierno federal sostiene el culto católico apostólico romano".
3. Sostenimiento. En la Argentina, los sacerdotes y las religiosas no perciben salarios estatales en su carácter de tales. Entonces, ¿de qué hablamos cuando hablamos de "sostenimiento"? Durante la última dictadura militar se sancionó una "ley" (la 21.950/79) que otorgaba a los obispos una asignación equivalente al 80% del salario de un juez federal. También durante la última dictadura militar se sancionó otra "ley" (la 21.640/77) que asignaba a los obispos jubilados una asignación equivalente al 70% del salario de un juez federal. Por último, el gobierno militar otorgó a través de otra "ley" (la 22.262/80) asignaciones equivalentes a salarios de trabajadores estatales nacionales en forma de becas a seminaristas y superiores de órdenes religiosas, y subsidios especiales a parroquias de frontera. Si bien puede que haya habido cambios en las asignaciones, se sigue manteniendo el principio de que los sacerdotes y religiosas no se sostienen materialmente a partir del financiamiento estatal, es decir, no reciben sueldo como tales, a menos que integren capellanías.
4. Capellanías. Las capellanías (servicios religiosos) están contempladas por las legislaciones provinciales de policía o seguridad (capellanías policiales), salud (capellanías hospitalarias) y/o servicio penitenciario (capellanías carcelarias). De acuerdo a lo estipulado por estas legislaciones (provinciales), se define el modo en el cual las capellanías integran a las instituciones, sobre todo en el caso de la policía y el servicio penitenciario, donde los capellanes a menudo integran la estructura orgánica.
5. Subvenciones a escuelas. La subvención a escuelas religiosas de gestión privada no está relacionada a la noción de "sostenimiento" sino que está contemplada dentro de la largamente discutida noción de "libertad de enseñar y aprender". Más allá de los interesantes debates en torno a esta idea que se dieron y se siguen dando en la Argentina, esta idea no está vinculada jurídicamente a la idea de "sostenimiento" presente en la Constitución.
6. Apostasía colectiva. A la luz de esto, las campañas de apostasía colectiva no influyen directamente en el sostenimiento, porque en la Argentina el financiamiento a la Iglesia Católica no está relacionado directamente con el número de bautizados.

Sol Prieto. Socióloga, especialista en religión y política 

Fuente: http://www.tiempoar.com.ar/nota/laicidad-sostenimiento-del-culto-y-apostasia-colectiva

Frente a Goliat III

David Brooks

La Jornada

Las exportaciones más exitosas de México a Estados Unidos durante los 25 años del TLCAN son, junto con autopartes y petróleo, los seres humanos y las drogas.Migración y narcotráfico son los temas más conflictivos en la relación con el Goliat al lado. Ambos son empleados para efectos de política doméstica en Estados Unidos. Con Trump esto ha llegado a su extremo en tiempos recientes.
Para Trump, México y los mexicanos son parte de su juego político doméstico, tiene poco que ver con alguna estrategia de relaciones internacionales. Ese juego queda al descubierto al chocar con la realidad: no existe una invasión de extranjeros ilegales, el número total de indocumentados se ha mantenido sin cambio en unos 11 millones en los últimos años y en el caso de los mexicanos se ha reducido en más de un millón. O sea, hay más mexicanos saliendo que ingresando a este país.
La llamada guerra contra las drogas fue impulsada por el presidente Richard Nixon en 1971, y según revelaciones recientes de uno de sus asesores más cercanos, tenía un objetivo político: criminalizar a los opositores a la guerra de Vietnam y a las afroestadunidenses (y según Nixon, para atacar a los judíos también). Esta guerra –con un costo anual de más de 50 mil millones de dólares– ha sido empleada para justificar la intervención policiaca y militar estadunidense en varios países, incluido Mexico. Dentro de Estados Unidos, esta guerra nutre la violencia y la represión en las comunidades más pobres, y ha ayudado en convertir a este país en el más encarcelado del mundo (57 por ciento de los prisioneros por delitos de drogas en prisiones estatales son afroestadunidenses y latinos). Trump sigue usando esta guerra con fines racistas, para justificar la violencia oficial y para promover su muro fronterizo (no sólo para frenar a migrantes, sino a narcotraficantes, lo cual es más o menos lo mismo según el mandatario).
Trump tiene razón: los mexicanos, junto con otras comunidades inmigrantes, sí son peligrosos (para él y los que representa): están transformando su país en otro, contribuyendo no sólo al cambio demográfico histórico, sino también a las luchas para hacerlo más digno y justo. En unos 25 años, la raza de Trump dejará de ser mayoría para volverse en otra minoría más. Parte de la histeria antimigrante, más allá de su uso político coyuntural, es en parte el último grito de los que desean frenar el futuro y retornar para hacer América grande otra vez; o sea, la América donde ellos imperan. Too late.
Las respuestas progresistas tanto a las políticas antimigrantes como a la represión y el costo social de la guerra contra las drogas son libradas en todas las esquinas de este país, y algunas ha tenido grandes logros en tiempos recientes; desde medidas y declaraciones de santuario y protección de inmigrantes y amplio rechazo a políticas xenofóbicas por un lado, hasta repudio y reformas, sobre todo a nivel estatal, que están anulando partes de la guerra contra las drogas. Los movimientos en contra de la violencia oficial que implican estas políticas han generado nuevas alianzas. Los jóvenes del nuevo movimiento March for our Lives, que nacieron de episodios de violencia oficialmente sancionada (el llamado derecho individual a las armas) se han encontrado con activistas que denuncian la violencia oficial policiaca como Black Lives Matter y los que luchan contra la violencia vinculada a la explotación y abuso de jornaleros en los campos agrarios (la Coalición de Trabajadores de Immokalee, entre otros) así como los dreamers.
Son los que luchan contra la violencia oficial y las consecuencias violentas de estas políticas aquí, igual que sus contrapartes en México.
Por eso, cualquier propuesta para un cambio de política bilateral impulsada a nombre de los David en México debe reconocer –como hemos argumentado en estas últimas columnas– que tienen tocayos como éstos dentro del Goliat del norte.
Fuente: http://www.jornada.com.mx/2018/08/13/opinion/025o1mun#texto