La visión embrionaria (Parte II) por Juan Sieber

Discipulado Evangelización Iglesia Liderazgo [Entrevistas] La visión embrionaria (Parte II) por Juan Sieber 1 comentarios Una nueva propuesta sobre plantación de iglesias La visión embrionaria (Parte II) La experiencia eclesiástica latinoamericana revela que los modelos más usados para el establecimiento de iglesias son dos: 1. Iglesia «templo-céntrica» tradicional: Se establece y crece hasta que su membresía suma entre sesenta y cien personas. La mayor —y casi exclusiva— expresión de vida comunitaria es la actividad en el templo. 2. Iglesia celular: Se establece, crece y se divide en células que a su vez crecen y se dividen. Esta iglesia por lo general consigue congregar mucha gente llegando, en ocasiones, a miles de miembros. Estos participan de reuniones multitudinarias en un templo central, además de las dinámicas que se producen en sus células individuales. Este modelo posee una gran dinámica evangelizadora. Quisiera, en este artículo, proponer una tercera alternativa, la de la iglesia embrionaria. Esta se establece, crece y se multiplica por medio de iglesias de su mismo género. Las «iglesias madres» nutren y supervisan a sus «hijas» en el período de crecimiento y en su camino hacia la madurez y multiplicación. También acompañan el desarrollo del liderazgo local. Tal como la «madre», la nueva entidad del Reino comenzará en una casa (o algún otro lugar adecuado) y llegará a tener, con el pasar del tiempo, sus propios pastores, ministerios, lugar comunitario de reunión, etc. Multiplicación embrionaria La costumbre misionera del siglo xx estaba organizada y enfocada, básicamente, en llegar a un pueblo o ciudad y llevar a cabo allí la evangelización. El objetivo era comenzar una obra, construir un templo y centralizar en ese edificio todas las actividades. En ocasiones esa estructura continuó funcionando ¡por más de un siglo! Con el correr del tiempo se ha alcanzado a ver que esta manera de llevar la vida de la iglesia ha perjudicado sustancialmente la dinámica de comunidad en sí misma, como así también la multiplicación del liderazgo. Es posible que esta también sea una de las causas del tope en el crecimiento de algunas iglesias, como también de muchas de las divisiones traumáticas que algunas sufren. Una nueva forma de trabajar debe priorizar la dinámica de comunidad entre sus miembros. Esta multiplicación de iglesias apunta a que, a su vez, lleguen a «dar a luz» otras iglesias y rompan con la condición de ser siempre «anexos» de una iglesia central. Esta es, en esencia, la propuesta de una iglesia embrionaria. La dinámica geográfica de comunidad La «dinámica de comunidad» es la relación directa que guarda la distancia geográfica (física) entre los miembros de una iglesia y el desarrollo de los aspectos prácticos de los proyectos comunes y de ayuda mutua de esa iglesia. La intensidad en la dinámica de la práctica comunitaria está irremediablemente condicionada por las limitaciones geográficas en las que viven sus miembros. De esta manera, a mayor distancia habrá menor dinámica comunitaria. Un ejemplo sencillo ilustra este principio: Si una hermana está cocinando y descubre, en el último momento, que le falta aceite, ¡resultaría sumamente difícil contar con la ayuda al instante de una hermana que vive a veinte cuadras o en otra ciudad! No experimentaría esta dificultad si la otra hermana vive en su misma cuadra. Para que sea posible esta expresión del reino de Dios, manifestada en la ayuda mutua, es vital la presencia de dos factores: la disposición del corazón de la hermana, y ¡la conveniente ubicación geográfica! Este debe ser un punto central de enseñanza y práctica: Que los hermanos aprendan a vivir como familia de Dios. Para ello se requerirá establecerlos en comunidades geográficamente ancladas donde sea intensamente factible la dinámica comunitaria. En este contexto surgirán de manera espontánea, día a día, las posibilidades de auxiliarse, ayudarse, acompañarse unos a otros de diversas formas. Las acciones realizadas proveerán la evidencia más concreta y visible del amor que los une y será, indefectiblemente, un testimonio poderoso para los demás vecinos. Es muy sencillo visualizar de qué manera las posibilidades de interacción se reducen o aumentan en relación a la distancia geográfica de los miembros. Tengo hermanos en China, por ejemplo, pero es poco lo que podemos compartir más allá de nuestra fe. Es también común, en nuestros días, que los miembros de las iglesias no se vean más que en la ocasión de las reuniones o actividades programadas. Pero lo que el mundo necesita con desesperación del cristianismo es ver la cultura del Reino vivida en la comunidad de creyentes en el día a día. El cristianismo vivido solo dentro de los templos, sin que genere una cultura e identidad comunitaria propia es como la luz puesta debajo del almud. Solo restaurando la intensidad de la vida comunitaria de pasión por Cristo y la comunión con los hermanos, como en Jerusalén (Hch 2.44–47 y 4.31–32) podremos comenzar a anunciar las virtudes del que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable, con resultados diferentes a los que hemos obtenido hasta ahora. Iglesias embrionarias, geográficamente ancladas, intensamente comunitarias El ancla es un elemento de seguridad que sirve para que un barco mantenga su lugar y no ande de acá para allá, a la deriva. Debemos desarrollar en los discípulos del Señor la disciplina de florecer donde están plantados. De esta manera surgirán comunidades de individuos que comparten un mismo hábitat. Cuando la iglesia está anclada geográficamente se dan las mejores condiciones para practicar nuestra común obediencia a las enseñanzas del Maestro. En la relación de los hermanos entre sí y con sus prójimos se visibiliza el reino de Dios en la tierra. De esta manera avanza el gran proyecto de Dios, que es revelar su Reino en la tierra a través de su comunidad. Los evangélicos hemos enfatizado por siglos la salvación como el propósito central de Dios. Sin embargo, esta verdad no está completa si no reconocemos que la regeneración del hombre persigue como propósito final restablecer el legítimo gobierno de Cristo en la vida de cada creyente nacido de nuevo. El hombre puede manifestar su fe en Cristo de manera nominal. Es en la relación con el prójimo que se revela, sin embargo, su verdadera ciudadanía y se evidencia a qué sociedad y cultura pertenece. Debemos procurar reducir las distancias geográficas entre miembros, anclando y estableciendo muchas iglesias en todos los barrios de nuestros pueblos y ciudades. Cada discípulo debería florecer allí mismo donde vive, sirviendo al Señor en su propio entorno, creciendo en la cultura del Reino al vivir en comunidad con sus hermanos y compartiendo no sólo el pan en las casas sino la vida misma, con alegría y sencillez de corazón. Si así fuera, ¡la gente vería en nuestra comunión un anticipo de la vida en la nueva tierra! La visión de la iglesia embrionaria debe ligarse a la dinámica geográfica de comunidad. Nuestras iglesias deben llegar a ser verdaderas familias de fe, en las que se desarrolla, por la obediencia a Cristo, la cultura del reino de Dios. Para esto necesitamos una intensa vida comunitaria entre los miembros. Cada vez que el Señor trae a nuestra iglesia un nuevo discípulo debemos interesarnos en el factor geográfico: «¿Dónde vive?». Este factor será clave para que le enseñemos y guiemos a ser parte de la iglesia en su propio barrio. Esto es lo que significa «anclar a la iglesia geográficamente». El ejemplo de la gramilla Jesús usó la semilla de mostaza y la levadura para ejemplificar la plantación y el crecimiento del reino de Dios. Creo que si él estuviera aún físicamente sobre la tierra, viviendo en nuestro pueblo (Choele Choel, ubicado en la Patagonia Argentina), utilizaría el ejemplo de la gramilla, para ayudarnos a entender el principio de multiplicación. La gramilla es una planta aguerrida, que crece en ambientes no aptos para plantas más débiles o que requieren mayores cuidados. Es rastrera, considerada por muchos una maleza. Sin embargo, llevando este ejemplo al plano de la vida de la iglesia embrionaria, la gramilla nos provee un ejemplo de humildad. Tiene un bajo perfil. No busca el reconocimiento y nunca llega a ser grande en altura, porque es generosa y se multiplica continuamente al ras de suelo. La gramilla no es sobresaliente a primera vista, porque toda su energía está puesta en ir y producir nueva vida. Esta planta echa profundas raíces, y, apenas salen sus hojitas, comienza a extenderse nuevamente, enviando guías en todas direcciones. Después de unos centímetros de avance crea una nueva identidad, con una raíz propia, lo cual es ni más ni menos que una nueva familia. Esta, aunque sigue ligada a la gramilla «madre», comienza una nueva entidad desde la cual muy pronto continuará avanzando la guía. Con el tiempo, también nuevas guías saldrán de esa nueva vida, hacia otras direcciones. Para plantar la gramilla en otro lado solo se necesita tomar una guía con vida y trasplantarla. Pronto echará raíces y comenzará a extenderse creando vida nueva en su avance. Las iglesias que por años han centralizado su accionar en un solo lugar, seguramente muchos de sus miembros ya están ubicados en diferentes barrios. Lo único que se necesita es establecerlos como entidad del Reino. Es decir, se debe fertilizar el embrión para que comience el proceso de nueva vida. Siguiendo con el ejemplo de la gramilla, diríamos que la guía ya está extendida, pero falta el proceso de que eche raíces. Alcanzar el crecimiento de nuestra ciudad podría ser el primer objetivo, después sería seguir creciendo juntamente con la ciudad. Donde sea que se extienda la ciudad, debemos seguir «tirando guías» y creando vida. Resumen: La más impresionante manifestación del poder del Espíritu Santo después de Pentecostés fue la victoria sobre el materialismo y el individualismo en la iglesia de Jerusalén. La iglesia de esa época compartía el pan todos los días con alegría y sencillez de corazón. Había una gran intensidad en la dinámica de comunidad. Tenían todas las cosas en común; nadie alardeaba de que lo suyo era suyo y aun vendían sus propiedades para ayudar al que padecía necesidad. Uno se pregunta: «¿Cómo podemos ir por todo el mundo predicando el evangelio y a la vez, conservar la dinámica de comunidad del reino de Dios, sin tener que aislarnos del mundo que nos rodea?» Debemos crear conciencia de que somos, como hijos de Dios, una sociedad en medio de la sociedad, que vive una cultura diferente aunque esté inmersa en la cultura circundante, sin que esto signifique estar contaminados por los estilos de vida de la sociedad. Para esto resultará necesario caminar llenos del Espíritu Santo, viviendo en comunidades ancladas geográficamente en su hábitat natural —iglesias de barrio—, ofreciendo una muestra visible, en nuestras relaciones, de la victoria sobre el individualismo y materialismo. De esta manera lograremos el más contundente anuncio de las virtudes de Aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable. Preguntas para estudiar el texto en grupo 1. ¿Cuáles son los dos modelos más usados en Latinoamérica para establecer iglesias? 2. Según el autor, ¿en qué ha perjudicado a las iglesia del siglo xxi que se siga aplicando todavía, en el establecimiento de iglesias, la misma metodología misionera del siglo xx? 3. ¿En qué consiste la propuesta de una iglesia embrionaria? 4. ¿Por qué resulta tan importante la «dinámica geográfica de comunidad»? 5. ¿Qué significa anclar al discípulo en su propio barrio? 6. ¿Cómo se puede posibilitar el establecimiento de una iglesia embrionaria? ¿Cómo lo conseguirían en la igleisa en la que usted se congrega? 7. ¿Qué figura de la naturaleza utiliza el autor para ilustrar el concepto de la igleisa emprionaria? ¿Qué figura de la vida diaria proveería usted para ilustar este tipo de vida comunitaria? El autor (juansieber@mymcom.com.ar) es pastor de la Iglesia Menonita en la ciudad de Choele Choel, Argentina. Esta casado con Amaris Toro y tienen tres hijos varones. Artículo Publicado en Apuntes Pastorales: "Apuntes Pastorales - Marzo 2012" - Marzo 2012 © Copyright 2003-2011, Desarrollo Cristiano Internacional. Todos los derechos reservados. Prohibido el uso parcial o total de este material sin expresa autorización. Enviar a un amigoEnviar a un amigo printImprimir 1 Comentarios Oscar Danilo Roman Sanchez Que el Señor le continue guiando en esta vision de restaurar la iglesia de nuestro Señor, segun Hechos 2:44-47 y 4:31-32. Su articulo me ha servido de mucho, porque hace me invitaron ha perticipar en un ministerio donde se esta trabajado para lograr la unidad de la iglesia de Jesucristo. ¡Bendiciones! Escrito el 17 Septiembre, 2012

Humor - Desarrollo Cristiano

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El Papa arremete contra un sistema económico dominado por "el ídolo dinero"

El Papa arremete contra un sistema económico dominado por "el ídolo dinero" AgenciasTomado de Rebelion.org El papa Francisco arremetió este domingo contra el sistema económico vigente en el mundo que tiene como "ídolo el dinero", durante un conmovedor encuentro en la isla de Cerdeña con desempleados y empresarios afectados por la grave crisis económica que padece Italia. "Luchemos todos juntos contra el ídolo dinero, contra un sistema sin ética, injusto, en el que manda el dinero", clamó el pontífice, arrancando aplausos y lágrimas entre los asistentes. La dura condena del Papa fue pronunciada poco después de su llegada a la isla, a las 08h15 locales (06h15 GMT), donde fue acogido por cientos de personas congregadas a lo largo de recorrido decorado con banderas de los colores del Vaticano (blanco y amarillo), así como de Argentina y de Cerdeña. La visita de Francisco a la isla italiana fue programada por el mismo papa para rendir homenaje a la virgen de Bonaria, patrona de Cerdeña, la cual dio origen al nombre de su ciudad natal, Buenos Aires. Tras recorrer las avenidas que conducen al centro de Cagliari, donde se congregaban cientos de personas, el Papa se reunió en un palco externo instalado de frente al puerto, con representantes del mundo del trabajo, entre ellos un obrero desempleado, una empresaria en crisis y un campesino. "A los jóvenes desempleados, a los que tienen un trabajo precario, a los empresarios y comerciantes con problemas para seguir adelante, les expreso mi solidaridad", dijo. "Es una realidad que conozco bien por la experiencia que tuve en Argentina. Por ello les digo: ¡Coraje! Tenemos que encarar este desafío histórico con solidaridad e inteligencia", agregó. Abandonando el discurso preparado, el papa contó los sufrimientos de su familia, la cual emigró a Argentina a inicios del siglo XX. "Mi padre partió lleno de sueños y sufrió la crisis del 29. Perdieron todo, no había trabajo. (...) Hablaban de ello, sentí ese sufrimiento, lo conozco bien", confesó. Durante el encuentro, el pontífice recordó también su primera visita a inicios de julio a otra isla italiana, la siciliana Lampedusa, para dar alivio y consuelo a los inmigrantes ilegales que atraviesan en barcazas el mar Mediterráneo. "Pero aquí también veo sufrimiento", reconoció al referirse a la crisis económica de Cerdeña, marcada por el alto nivel de desempleo, que alcanza el 18%, y afecta sobre todo a los jóvenes. Sin trabajo no hay dignidad "Perdónenme por estas duras palabras, pero, donde no hay trabajo, falta la dignidad", exclamó el Papa. "Vivimos las consecuencias de una decisión mundial, de un sistema económico que lleva a esta tragedia", explicó. "Dos generaciones de jóvenes no tienen trabajo, el mundo así no tiene futuro", recalcó. "Para defender ese sistema idólatra, se dejan caer los extremos más débiles, los ancianos, los cuales no tienen un lugar en ese mundo. Se trata de una eutanasia escondida. También caen los jóvenes, que no encuentran su dignidad", agregó. Al término del encuentro, el Papa visitó la iglesia de Nuestra Señora de Bonaria, tras lo cual presidió la misa de frente al santuario y pronunció el tradicional ángelus dominical, de frente a unas 350.000 personas, según la emisora local, mientras la diócesis habla de unas 100.000. "Buen domingo y buen almuerzo", concluyó el papa aplaudido al ritmo de "Francisco, Francisco" y después de haber pedido la protección de la virgen para "nuestros hermanos en dificultad". En la tarde el pontífice se reunirá con pobres, detenidos y representantes del mundo de la cultura. "Es la misma persona que conocí cuando era el arzobispo de Buenos Aires. Con la misma humildad, sencillez y capacidad de comunicación que está revolucionando al mundo", comentó Mauricio Macri, el alcalde de Buenos Aires, quien llegó de Argentina para asistir a la ceremonia acompañado por un pequeño grupo de argentinos de origen sardo.

Seis meses de papado de Francisco ¿Margaritas en el Vaticano?

Seis meses de papado de Francisco ¿Margaritas en el Vaticano? Franca Giacopini Rebelión “Quia vidisti me, credidisti. Beati, qui non viderunt et crediderunt! ” Juan, 20:29 Ver para creer. Ángulo inferior izquierdo de la portada del “cotidiano comunista” Il Manifesto del domingo 15 de septiembre de 2013. Antetítulo: Tras la carta a Repubblica, segunda postal del papa al Manifesto. Titular: "Mirad los ojos de los niños sin vida”. Firmado: Francesco. Traduzco el texto: Numerosas llamadas y cartas de sorpresa y consenso, y alguna de contrariedad, a los breves mensajes del papa “en un cotidiano comunista”. También nos ha llamado la [agencia de prensa] ANSA. Solo podemos confirmar la procedencia inequívoca del otro lado del Tíber [NdT: el Vaticano] y la segura paternidad de Francisco de las “postales” al Manifesto. Ayer llegó otro breve mensaje que, por su intensidad, les proponemos inmediatamente. Queridos hermanos y hermanas, buenos días. Gracias por esta hospitalidad. Para mí es un deber escribir más allá de la soledad de la comunidad y en la comunión del silencio. Quisiera hablar aún de la guerra, la nueva guerra que nos amenaza en Siria, aunque hombres de buena voluntad se ocupan en estas horas de encontrar una solución de diálogo, la única posible. Lamento que un hombre recto, el presidente de una gran potencia, para convencer a su pueblo de la intervención militar haya abierto la ventana de los horrores. “Miren -dijo- a los ojos de los niños muertos por las armas químicas, miren esos ojos, esa mirada fija”. El Nuncio estadounidense me revela que se han distribuido fotos de esos ojos a los pilotos de los cazabombarderos. Cómo no asustarse. Hablando desde la plaza de San Pedro, yo también expresé mi dolor por esos niños destrozados. Miré aquellos rostros y aquellos ojos. ¿Acaso nos dicen ahora que hay que hacer otra guerra y matar todavía más inocentes, como ya ocurre en otras partes del mundo? No. Eso significaría matarlos dos veces, hacer otro estrago. Cierto: quienquiera que haya sido el criminal culpable, tiene que pagar: ante los hombres y ante Dios. Pero la respuesta no es la guerra que produce en todo el mundo ojos de niños sin vida ni sonrisa. En la plaza de San Pedro hablé también del mercado de las armas: no hay un mercado bueno de armas legales y otro malo de armas ilegales. Están fuera de la ley todas las armas. Y la guerra. Abandonen todo vana pretensión de intervención militar. Que la paz esté con nosotros. El pasado 13 de septiembre, día en que el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) informaba de que en los últimos 40 días habían llegado 3.300 refugiados sirios en pateras hasta las costas de Sicilia, en el periódico Il Manifesto habían recibido con gran sorpresa el primer email del papa Francisco. Decía así esa primera "postal" de Bergoglio: Hermanos, buenos días. He leído en los periódicos que, visitando un centro de acogida para inmigrantes, yo, al parecer, solo dije: "Abrámosles los conventos cerrados". En realidad, dije, pensé y comuniqué mucho más. Quisiera explicarme mejor, pues la idea es esta: no crear riqueza ni beneficio con estructuras de la Iglesia, que debe volver a ser pobre. Cristo, en su edad adulta, era un sin techo. Así pues, abramos también los conventos abiertos, los que se han transformado en hoteles de cinco estrellas, los que se han convertido en apartamentos de altos prelados, direcciones de sedicentes óperas pías, confiados a confraternidades multinacionales de santos que ni siquiera yo conozco. Que se conviertan en albergues internacionales de acogida y de paz, como deberían hacerlo, una vez transformadas, todas las bases militares del mundo. Roma, cuna de la cristiandad, también es el corazón hotelero y de negocios del catolicismo organizado. Lo cierro a partir de hoy. Ayúdenme a cerrarlo. La Iglesia no es una renta inmueble: pertenece a los senderos de la humanidad. Universalistas y ecumenistas del mundo, únanse. Recién se cumplieron seis meses del papado de Francisco, tiempo suficiente para hacer un primer balance. A los más desconfiados no les convencieron enseguida los primeros gestos del nuevo papa: la revolucionaria elección del nombre de Francisco en honor de San Francisco de Asís, el cambio de liturgia, protocolo, ropa, lenguaje. Para juzgar a un papa, conviene fijarse en lo sustancial: su acción como jefe de Estado. Ver qué ejemplo predica cuando toca las opacas esferas del poder y el dinero vaticano. Y ahí la acusación de Graciela Yorio, la hermana del sacerdote Orlando Yorio, quien denunció a Bergoglio como el responsable de su secuestro y de las torturas que padeció durante cinco meses de 1976, invitaba a la prudencia total: "Es la persona indicada para tapar la podredumbre. Es el experto en tapar". Eso dijo la Yorio cuando lo eligieron para el trono de Pedro. Había que esperar y ver lo que ocurría con el banco vaticano, el Instituto para las Obras de Religión (IOR), con las finanzas vaticanas y con la Curia, es decir, con el gobierno del Vaticano. En el mes de mayo, Ernst Von Freyberg, el nuevo presidente del IOR, abogado de familia noble, miembro de la orden de Malta, alto directivo de una empresa de trabajo temporal y presidente de unos astilleros en los que se construyeron buques de guerra para la Marina alemana, recibió a la prensa y anunció que, para limpiar la mala imagen del IOR aplicaría una política de tolerancia cero, para lo cual había contratado "a los máximos consultores del mundo expertos en políticas de antilavado de dinero, Promontory, de Estados Unidos, para revisar una por una todas las cuentas que tenemos [serían 19.000] y para revisar nuestros procedimientos y estructuras para que cumplamos con los máximos estándares internacionales en antilavado de dinero". La consultora Promontory se había ocupado de “limpiar” varios escándalos financieros en corporaciones como AIG, Citigroup, Morgan Stanley o Allied Irish Banks. Posteriormente Von Freyberg informó de la publicación en Internet de un "Informe anual" a partir de este año. En realidad, Francisco había iniciado la reforma "cultural" del banco del Vaticano el pasado mes de abril cuando suprimió el pago de 25.000 euros anuales a cada uno de los cardenales de la Comisión Cardenalicia de Vigilancia: los italianos Tarcisio Bertone y Domenico Calcagno, el brasileño Odilo Scherer, el francés Jean-Louis Tauran y el indio Telesphore Placidus Toppo 1 . El día 26 de junio Francisco instituyó una comisión de investigación que estudiara la actuación del IOR y negó la posibilidad del secreto de oficio y de cualquier otra restricción para dicha Comisión. En efecto, daba carta blanca a los miembros de esa Comisión para que entraran en las entrañas de la banca vaticana. No es de extrañar entonces que el 1 de julio dimitieran el antiguo director y subdirector del IOR, protagonistas de la gestión anterior. Aire nuevo. El 19 de julio Bergoglio constituyó otra comisión de investigación, que se ocuparía de la simplificación y racionalización de los organismos existentes y de una más cuidadosa planificación de las actividades económicas de todas las administraciones de la Santa Sede “para evitar el dispendio de recursos económicos, para promover la transparencia en la adquisición de bienes y servicios, para perfeccionar la administración del patrimonio mueble e inmueble para operar cada vez con mayor prudencia en el sector financiero, para garantizar la correcta aplicación de los criterios contables y garantizar asistencia sanitaria y seguridad social a todos los que tienen derecho”. Según lo declarado, Francisco quería ver claro en las oscuras cuentas vaticanas. Había comenzado también una operación de limpieza de las finanzas vaticanas que no sólo afectaba a las actividades pastorales sino también a las caritativas de la Santa Sede. Cierto que no se trata de una revolución total, sino que parte de y colabora con el establishment, como demuestra que ya en junio el Banco Santander había dado su disponibilidad para poner a disposición de la Prefectura sus conocimientos y recursos formativos procedentes de su amplia red de relaciones con el mundo universitario internacional 2. El perfil de los miembros de la Comisión es claramente conservador e institucional: como presidente, un economista maltés ex presidente del comité nacional para la introducción del euro en la isla, miembro del consejo directivo de la principal sociedad de consultoría maltesa; como secretario, monseñor Vallejo Balda, miembro del Opus Dei, desde 2011 secretario de la Prefectura de asuntos económicos de la Santa Sede, etc. Pese a todo, llegaban señales de nuevos tiempos en el Vaticano, y Leonardo Boff escribía un artículo augurándose una “primavera vaticana”. Sin embargo, comenzaron a circular voces y críticas sobre los nombramientos de papa Francisco 3. El papa recibió información sobre los escándalos homosexuales en Uruguay de monseñor Battista Ricca, el prelado que, nombrado el 15 de junio, controlaría a la comisión investigadora y el consejo de administración del IOR. Battista Ricca ha sido confirmado en el cargo y el papa dijo que se había abierto una investigatio previa, según lo previsto por el derecho canónico. Además, ha dado también qué hablar el nombramiento de Francesca Immacolata Chaouqui como miembro de la comisión de reordenamiento de los departamentos económico-administrativos del Vaticano. La han acusado de ser uno de los cuervos que filtraron los vatileaks. Según información aparecida en el diario Il Giornale, propiedad de la familia Berlusconi, en su cuenta twitter había tres mensajes muy polémicos. Uno decía que el cardenal Bertone era un corrupto; otro, que el exministro de Economía italiano, Giulio Tremonti, era homosexual, y un último, que Ratzinger sufría de leucemia 4. A finales de agosto un cardenal ha entregado al papa un informe en el que se afirma que varios de esos tweets de la cuenta de Francesca Chaouqui son falsos 5. El 31 de agosto tuvo lugar el paso de poder más esperado: renunció el antiguo Secretario de Estado, el poderoso cardenal Bertone, y fue nombrado monseñor Pietro Parolin para el cargo. Con el nombramiento de Parolin, nacido en 1955, con carrera diplomática en Nigeria, México y reciente nuncio en Venezuela, terminan los siete años de gobierno de Bertone, que ha estado marcado por los escándalos del banco vaticano y los vatileaks. Bertone, al dejar el cargo, denunció que en los dos últimos años le han destinado acusaciones injustas y que había una “red de cuervos y víboras”. Salió dando un portazo. Los vaticanistas se preguntan si estas señales son presagio de una nueva oleada de leaks vaticanos en otoño. Es muy posible teniendo en cuenta que entre dinero, poder y evangelio no habrá jamás convivencia pacífica. Un incrédulo, al leer una crítica del papa al bombardero Obama y una petición de ayuda a cambiar la iglesia y hacerla más pobre, más para los pobres, en un periódico “comunista”, no puede sino observar, con toda prudencia, que, aunque es otoño, han salido un par de margaritas. ¿Durarán? Creer para ver. Rebelión ha publicado este artículo con el permiso de la autora mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes. Envía esta noticia

Dudas sobre la fe, ¿errores o pecados?: carta para no creyentes - LR21.com.uy

Dudas sobre la fe, ¿errores o pecados?: carta para no creyentes - LR21.com.uy

Los sueños libres de Lumumba y Luther King

Los sueños libres de Lumumba y Luther King Daniela Saidman Barómetro Internacional Ellos representan dos historias de vida que son ejemplo en las luchas por conquistar la libertad y la igualdad de los pueblos Fue un 17 de enero de 1961, en Katanga, cuando lo asesinaron y desaparecieron su cuerpo, como si hubieran querido también acallar su palabra, sus ideas, su mirada, el tacto de las velas con las que quiso navegar libre, con las que soñó una tierra diferente, más justa, más humana. Patricio Lumumba (Sankuru, Congo, 2 de julio de 1925) sigue siendo un estandarte elevado a los vientos y a los sueños de la libertad que nacen de las entrañas de todos los pueblos. Anticolonialista y nacionalista, Lumumba fue el primero en ocupar el cargo de Primer Ministro de la República Democrática del Congo en 1960, tras conseguir la independencia de este Estado de la tutela belga. Dicen que fue precisamente su discurso pronunciado en la ceremonia de independencia de su país, en presencia del rey de Bélgica, cuando lo sentenciaron. Lumumba esgrimía que las atrocidades vividas no debían olvidarse, sino que tenían que permanecer en la memoria como un fuego capaz de incendiar para siempre las desigualdades y la esclavitud. “De esta lucha de lágrimas, fuego y sangre estamos orgullosos hasta las raíces más profundas de nuestro ser porque fue una lucha noble y justa, absolutamente necesaria para acabar con la infamante esclavitud que nos fue impuesta por la fuerza. Este fue nuestro destino durante los ochenta años de gobierno colonial; nuestras heridas están aún demasiado frescas y son todavía muy dolorosas para permitirnos borrarlas de nuestra memoria”. La muerte de Lumumba está relacionada con el imperialismo y el neocolonialismo de las potencias occidentales, esas que siempre han pretendido y pretenden hacer de África su patio trasero, igual que hacen con el resto del mal nombrado tercer mundo. Porque resulta que el Congo no es un país pobre, sino que es una de las geografías más ricas del mundo en recursos naturales, convergen en ella diamantes, recursos vegetales, oro, uranio, cobre, cobalto, radio, zinc, hasta coltan, uno de los más estratégicos materiales que se utilizan en las nuevas tecnologías. Algunos reportes de las Naciones Unidas señalan que en la guerra que vive el Congo hoy, el coltan es la verdadera razón de la tragedia. A Lumumba lo asesinaron, es cierto, pero sigue vivo, sigue siendo luz y abrazo infinito para todas aquellas y aquellos que luchan por eliminar las desigualdades y conquistar la paz y la libertad auténticas. Fue hace poco, en 2002, cuando el gobierno belga reconoció su responsabilidad en el asesinato de Lumumba, aunque continúa negándose a investigar a profundidad lo sucedido. Su muerte, como la de todas las mujeres y hombres imprescindibles de la historia de los vencidos, de los más que menos tienen, se transformó en un símbolo de la resistencia. Y su rostro y sus palabras son una trinchera de lucha, una bandera que ondea en las batallas por la libertad en África y en cualquier rincón del mundo. Tengo un sueño “Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad” decía soñando Martin Luther King (Atlanta, 15 de enero de 1929 – Memphis, 4 de abril de 1968), en Washington, el 28 de agosto de 1963. A este otro soñador, también negro y también libertario, lo asesinaron. No ya en los confines de África sino en Estados Unidos. Fue condecorado con el Premio Nobel de la Paz en 1964. Pastor de la iglesia bautista, fue líder y fundador del Movimiento por los derechos civiles para los afroamericanos. Hace apenas cincuenta años atrás, sobre todo el sur de los Estados Unidos se caracterizaba por la violencia que se ejercía contra los negros. Ese racismo tan arraigado provocó en 1955 la muerte de tres personas: Emmett Till, un adolescente de 14 años; el pastor activista George Lee; y el militante de los derechos civiles Lamar Smith. Por eso, el 1 de diciembre de 1955, cuando Rosa Parks, una mujer negra, fue puesta en prisión por haberse negado a ceder su puesto en un autobús a un hombre blanco, violando así las leyes segregacionistas de Montgomery, Luther King inició un boicot de autobuses. Durante esa campaña fue arrestado y su hogar atacado con bombas incendiarias. Luego de casi un año, la Corte Suprema de los Estados Unidos, en noviembre de 1956, declaró finalmente la ilegalidad de la segregación en los autobuses, restaurantes, escuelas y otros lugares públicos. Largos años de lucha en los que Luther King enarboló siempre las banderas de la no violencia, lo condujeron en 1967 a organizar una campaña a favor de los pobres con el objetivo de alcanzar la justicia social. Se trataba de eliminar la pobreza, analizando su origen y no restringiéndose sólo a la defensa de los afroamericanos. Al igual que Lumumba fue calificado de comunista y por lo tanto objeto de interés de la administración estadounidense de esos años. Fue a finales del mes de marzo de 1968 cuando Martin Luther King se desplazó a Memphis, Tennessee. Y el 04 de abril, a las seis y un minuto de la tarde cayó abatido por las balas. James Earl Ray el presunto asesino fue arrestado en 1969 y aunque se declaró culpable se retractó después y confesó una conspiración. En 1997, Dexter Scott King, hijo de Martin Luther King, se entrevistó con Ray y apoyó públicamente los esfuerzos de éste para conseguir un nuevo juicio. Dos años después la viuda de Luther King ganó un proceso civil en contra Loyd Jowers y otros conspiradores. En diciembre de 1993, Jowers había aparecido en Prime Time Live de ABC News revelando detalles de una conspiración que implicaba a la mafia y al gobierno para asesinar al líder de los derechos civiles. Dos héroes, dos tiempos, el mismo mundo La convicción de sus ideas, la entereza de sus gestos y el aplomo de sus pasos serán siempre ejemplo de la vida entregada en la edificación de sociedades más justas, más solidarias y más libres. Con ellos hemos aprendido lo que significa a dar la vida por la vida, porque ellos son fértiles semillas que florecerán en todos los presentes que habremos de hacer nacer juntos. VOCES “Ninguna brutalidad maltrato o tortura me ha doblegado porque prefiero morir con la cabeza en alto, con la fe inquebrantable y una profunda confianza en el futuro de mi país, a vivir sometido y pisoteando principios sagrados. Un día la historia nos juzgará, pero no será la historia según Bruselas, París, Washington o la ONU, sino la de los países emancipados del colonialismo y sus títeres”. Patricio Lumumba (fragmento de la carta escrita a su esposa e hijos pocos días antes de su muerte) Fuente: http://barometrointernacional.bligoo.com.ve/daniela-saidman-los-suenos-libres-de-lumumba-y-luther-king

El Papa pide el fin del tráfico ilegal de armas

El Papa pide el fin del tráfico ilegal de armas Agencias El papa Francisco pidió el domingo que termine el tráfico ilegal de armas, y repitió su llamamiento para la paz en Siria. "La guerra contra el mal significa decir no al odio fratricida y a las mentiras que lo alimentan, diciendo no a la violencia en todas sus formas, diciendo no a la proliferación de armas y al comercio ilegal de armas", dijo en su habitual Angelus dominical. "Siempre existe la duda de si estas guerras son por problemas reales o para vender armas", dijo. "Hay una guerra comercial para vender estas armas en un mercado ilegal. Esos son los enemigos que hay que combatir - juntos y unidos, buscando el único interés de la paz y del bien común", dijo. El llamamiento se produce horas después de que el Papa se dirigiese a unas 100.000 personas en la plaza de San Pedro en un día de ayuno y rezo para alentar la paz en Siria. "La violencia y la devastación en Siria debería parar de inmediato y deberíamos trabajar con un compromiso renovado con una solución justa a este conflicto fratricida", dijo el domingo, pidiendo la paz en Egipto, Irak y Líbano. Las peticiones de paz se producen mientras Estados Unidos y Francia estudian una acción militar para castigar al líder sirio Bashar el Asad por el uso de armas químicas cerca de Damasco en un ataque que mató a cientos de personas. Los países occidentales culpan a Asad por el ataque, aunque el Gobierno sirio niega su responsabilidad.